Краткие содержания произведений - л. де к. де вовенарг - введение в познание человеческого разума

способность говорить ясно, а мыслить путано, и думают, что разум противоречив. Но разумлишь очень многообразен.Разум опирается на три основные начала: воображение, размышление,

память.Воображение — это способность представлять себе что-либо с помощьюобразов и с их же помощью выражать свои представления.Размышление — дар,

позволяющий сосредоточиваться на идеях, обдумывать и сочетать их. Это исходная точкасуждения и оценки. Память — хранительница плодов воображения и размышления. Памятьпо мощи должна соответствовать уму, иначе это ведет либо к скудости мысли, либок чрезмерной её широте.Плодовитость. Бесплодные умы не могут понять предмет в целом;

умы плодовитые, но нерассудительные не могут понять себя: пылкость чувств заставляетусиленно работать их мысль, но в ложном направлении.Сообразительность проявляетсяв быстроте работы разума. Она не всегда сопряжена с плодовитостью. Бывают умысообразительные, но бесплодные — ум, живой в беседе, но угасающий за письменнымстолом.Проницательность есть способность постигать явления, восходить к их причинами предугадывать их следствия. Знания и привычки совершенствуют её.Ясность —украшение рассудительности, но не каждый, обладающий ясным умом, рассудителен.

Рассудительность и отчетливость воображения отличается от рассудительностии отчетливости памяти, чувства, красноречия. Иногда у людей бывают несовместимые идеи,

которые, однако, увязаны в памяти воспитанием или обычаями. Особенности нрава и обычаисоздают различия меж людьми, но и ограничивают их свойства определеннымирамками.Здравый смысл сводится к умению видеть любой предмет в его соразмерностис нашей природой или положением в обществе; это способность воспринимать вещис их полезной стороны и здраво оценивать. Для этого надо на все смотреть просто.

Рассудок должен преобладать над чувством, опыт — над размышлением.Глубина — вотцель всякого размышления. Глубокий ум должен удерживать мысль перед глазами, чтобы исследоватьеё до конца. Сообразительность всегда приобретается ценой глубины.Деликатность — эточувствительность, которая зависит от свободы обычаев. Тонкость — своеобразная мудростьв вопросах чувства; бывает и без деликатности.Широта ума — способность усваиватьмножество идей одновременно, не путая их друг с другом. Без нее нельзя статьгением.Наитие — мгновенный переход от одной идеи к другой, могущей сопрягатьсяс первой. Это неожиданные повороты ума Шутки — поверхностные порождениянаития.Хороший вкус — это способность судить о предметах, связанных с чувством. Этоумение чувствовать прекрасную природу. Вкус толпы не бывает верен. Доводы ума могут изменитьнаше суждение, но не вкус. О слоге и красноречии. Не всегда тот, кто хорошо мыслит,

может выразить свою мысль в словах; но великолепие слога при слабости идеи — форменнаячушь. Благородство изложению придают простота, точность и естественность. Одни красноречивыв беседе, другие — наедине с рукописью. Красноречие оживляет все: науки, дела, поэзию.

Все ему повинуется.Об изобретательности. Изобретать — значит не создавать материалдля изобретений, но придавать ему форму, как зодчий — мрамору. Образец нашихпоисков — сама природа.О таланте и разуме. Талант немыслим без деятельности,

он зависит также от страстей. Талант — редкость, так как для него нужны сочетанияразличных достоинств ума и сердца. Талант самобытен, хотя все великие люди следовали образцам:

например, Корнель — Лукану и Сенеке. Разум должен обозначать совокупностьрассудительности, глубины и других качеств, но обычно разумом называют лишь одну из этихспособностей — и ведут споры, какую именно.О характере. Характер содержит в себевсе, что отличает наш ум и сердце; он соткан из противоречий.Серьезность —частная особенность характера; у нее много причин и разновидностей. Есть серьезностьспокойного ума, серьезность пылкого или благородного ума, серьезность робкого человекаи множество других её разновидностей. Серьезность рассеянности сказываетсяв чудачествах.Находчивость — способность пользоваться случаем в разговорахи делах. Она требует сообразительности и опыта.О рассеянности. Бывает рассеянность,

происходящая от того, что работа ума замедлена вообще, а бывает — от того, что душасосредоточена на одном предмете.Локк учит: любая страстьберет начало в наслаждении или страдании. Так как наслаждение или страдание вызываютсяу разных людей разными причинами, то каждый понимает под добром и злом разные вещи. Однакоисточников добра и зла для нас два: чувства и размышления. Впечатления от чувств мгновенныи непознаваемы. Страсти, порожденные мыслью, основаны либо на любви к бытию, либо питаютсячувством собственного несовершенства. В первом случае происходят веселость, кротость,

умеренность в желаниях. Во втором появляются беспокойство и меланхолия. Страсти великихлюдей — сочетание того и другого.Ларошфуко говорит, что в любви мы ищем лишьсобственного наслаждения. Но нужно различать самолюбие и себялюбие. Себялюбие позволяетлюбить себя вне личности (в женщине, в славе и в других вещах), а самолюбие ставит насв центр вселенной. Гордыня — следствие самолюбия.Честолюбие — результатстремления раздвигать пределы своей личности, оно может быть и добродетелью,

и пороком.Слава заглушает наши горести лучше всего остального, но это не добродетельи не заслуга, а лишь награда за них. Поэтому не надо торопиться осуждать стремлениек славе. Страсть к славе жаждет внешнего величия, а страсть к наукам — величияизнутри. Искусства живописуют природу, науки — истину. Знания разумного человекане слишком обширны, зато доскональны. Их нужно прилагать к практике: знание правил танцане принесет пользы человеку, никогда не танцевавшему. Но любой талант надовоспитывать.Скупость — детище нелепого недоверия к обстоятельствам жизни; страстьк игре, наоборот, рождена нелепой верой в случай.Отцовская любовь ничем не отличаетсяот любви к самому себе, ибо ребенок во всем зависит от родителей и связан с ними.

Но у детей есть самолюбие, поэтому дети любят отцов меньше, чем отцы —детей.Домашние животные ублажают наше самолюбие: мы воображаем, что попугай любит нас,

ценит нашу ласку — и любим его за этот перевес над ним.Дружескую приязнь рождаетнесовершенство нашей сущности, а несовершенство самой этой приязни ведет к её охлаждению.

Мы страдаем от одиночества, но и дружба не заполняет пустоты. В юности дружатнежней, в старости — крепче. Низок душою тот, кто стыдится дружбой с запятнавшими себялюдьми.О любви. Вполне возможна и любовь, свободная от грубой чувственности, но оканечаста. Человек влюбляется в созданный им образ, а не в реальную женщину. Вообщеже в любви главное для нас — качества внутренние, душа. Не надо путать любовьс дружбой, ибо дружбой правит разум, а любовью — чувства. Нельзя о человеке судитьпо его лицу, куда интересней смотреть, какие лица ему нравятся болеедругих.Сострадание — чувство, в котором печаль смешана с приязнью. Оно бескорыстно,

разум над ним не властен.О ненависти. Ненависть — глубокое уныние, которое отвращаетнас от того, чем оно вызвано — в это чувство входят и ревность,

и зависть.Человек уважает все, что любит, в том числе и себя.Главнейшие чувствачеловека: желание, недовольство, надежда, сожаление, робость, насмешка, замешательство, удивление.

Но все они слабее любви, честолюбия и скупости.Человек не может в общем управлятьстрастями. успокоить их нельзя, да и не нужно, потому что они — основа и сутьнашей души. Но бороться с дурными привычками необходимо, а победим ли мы их —на все Господня воля.Добромследует считать лишь то, что благотворно для всего общества, а злом — то, что для негогибельно. Интересами отдельного человека приходится жертвовать. Цель законов — охранятьправа каждого.Добродетель — это предпочтение общего интереса интересу личному;

а корыстный интерес — источник любых пороков. Добродетель не приносит людям счастьяпотому, что они порочны, а пороки не приносят пользы.Величие души — влечениесовершать великие деяния, добрые или злые. Поэтому иные пороки не исключают великих достоинств,

и наоборот.О мужестве. Есть много разновидностей мужества: мужество в борьбес судьбой, терпение, храбрость, твердость и другие. Но они редко встречаются всесразу.Чистосердечие — это верность, не ведающая подозрений и уловок. Умеренностьговорит о душевном равновесии. Благоразумие есть здравая предусмотрительность.

Деятельность — проявление беспокойной силы, лень — спокойного бессилия.

Суровость — ненависть к наслаждениям, строгость — ненависть к порокам.

Мудрость — понимание сути добра и любовь к нему.Добродетель — это доброи красота вместе; к примеру, лекарства хороши, но не красивы, и многое есть, чтокрасиво, но не полезно.Господин Круза говорит, что красота — это то, что наш разумвоспринимает как сложное, но неразделимое целое, это многообразие в единстве.

См. также:

Тургеневис Записки Охотника: Льгов, Мережковский Дс Христос И Антихрист, Блез Паскаль Письма К Провинциалу, Ихара Сайкаку Пять Женщин, Предавшихся Любви, Другой Автор Повесть Временных Лет, Гогольнв Ночь Перед Рождеством