История философии - ацентризм

фундаментальная установка постмодернистской философии, базирующаяся на радикальной критике классических представлений о структурности и фундированная отказом от презумпции наличия выделенных (как в топологическом, так и в аксиологическом отношениях) точек и осей пространственной и семантической среды. Согласно постмодернистской ретроспективе, 'регулярным образом центр получал различные формы и названия.

Если в классическом интерьере стол знаменовал собой центр, доминирующий над остальным пространством, то теперь 'стулья уже не тяготеют к столу'. В децентрированном пространстве теряется избранность любых пространственных точек, оно перестает восприниматься как 'система мест': 'нет больше кроватей, на которых лежат, нет больше стульев, на которых сидят, есть лишь 'функциональные' сиденья, вольно синтезирующие всевозможные позы (а тем самым и всевозможные отношения между людьми)' (Бодрийяр).

Классическим примером, демонстрирующим предметную реализацию постмодернистской установки на А., может служить постмодернистская концепция культурной среды, принципиально ацентричной как в общеаксиологическом (имплицитные ценностные предпочтения), так и в специально идеологическом (эксплицитное официально-нормативное санкционирование) смыслах.

Культура постмодерна не дифференцируется на культурный центр (ортодоксию в самом широком смысле этого слова) и так называемую периферию (инакомыслие, ереси и т.п.). Ацентричность культурного пространства постмодерна носит программный характер: как утверждал Л.Фидлер в статье 'Пересекайте границы, засыпайте рвы', нет и не может быть ни элитарной, ни массовой культуры как таковых; и публикация данной работы в журнале 'Playboy' практически и наглядно демонстрировала отрицание постмодернизмом аксиологической дифференциации культурного пространства.

В данном аспекте постмодернистская концепция 'заката метанарраций' оказывается созвучной концепции цивилизационного поворота, фундированной идеей креативного диалога различных культурных традиций в контексте глобальной цивилизации, основанной на презумпции этнического полицентризма. Постмодернизм интерпретирует пространственные среды как лишенные не только центра, но и любых приоритетных осей и точек: 'власть без трона' у Фуко 'находится везде' и 'исходит отовсюду'.

Также А. предполагает отказ не только от выделения приоритетных зон внутри той или иной среды, но и от центрации внимания на внутреннем в противоположность внешнему (внутреннее как продукт складывания внешнего в постмодернистской концепции складки). Истолкованию предметности как децентрированной и дисперсной соответствует в постмодернизме и истолкование движения как равномерного рассеивания: по формулировке Делеза, его осуществление 'подобно тому, как семенная коробочка выпускает свои споры'.

Стенгерс). Аналогично, согласно постмодернистской оценке, принятие идеи центра фактически означает и принятие идеи внешней принудительной каузальности, т.е. парадигмы линейного детерминизма. Как пишет Деррида, 'всегда считалось, что центр ... представляет собой в стуктуре именно то, что управляет этой структурой', и на протяжении всей истории метафизики 'функцией этого центра было ... гарантировать, чтобы организующий принцип структуры ограничивал то, что мы можем назвать свободной игрой структуры'.

В этом контексте феномен центра метафорически фиксируется номадологией в семантической фигуре 'Генерала'. И если традиционные для классической философии 'системы это иерархические системы, которые включают в себя центры значения и субъективации', то ризома представляет собой 'не центрированную, не иерархическую ... систему без Генерала... без центрального автомата' (Делез, Гваттари).