псевдоним, настоящееимя Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенхайм (1493-1541) швейц. натурфилософ, естествоиспытатель, врач. Филос. и космологические взгляды П. основаны как на традициях гностицизма, герметизма и каббалы, преломленных в неоплатонических идеях Марсилио Фичино и Пико делла Мирандолы, так и на магических верованиях и практиках позднего Средневековья. Мир для П. выражение и воплощение божества, проявляющего себя посредством "Великого Таинства", Misterium Magnum. Это первоначало, не-тварный центр Вселенной, из которого все вытекает, зародыш, скрывающий в себе все позже реализуемые возможности; Misterium то идентичен Богу, то равнозначен алхимической первоматерии. Первая его дифференциация или "коагуляция" Илиастр ("Звездная материя"), творческая и реализующая мощь, порождающая три субстанциональные силы мироздания (Sulfur, Mercurius, Sal, т.е. Серу, Ртуть и Соль), а также четыре первоэлемента (огонь, воздух, землю и воду). Сера источник телесного роста первоэлементов, Ртуть животворящая влага или жизненный дух, Spiritus vitalis, Соль скрепляющий, формообразующий фактор; "Из Sulfur растет Corpus. Без Соли нет ничего осязаемого. Третье же есть Mercurius, сиречь Liquor". "Водяным" аспектом Илиастра является Аквастр ("Водяная звезда"), сущность, одушевляющая и сохраняющая его телесные жидкости. Если Илиастр динамический, духовный принцип, то Аквастр, в силу своей влажной природы, начало "психическое", соприродное душе. К.Г. Юнг трактует последний как понятие, близкое к современным представлениям о бессознательном. Отрицательная, теневая сторона обеих сущностей Кагастр ("Дурная звезда"), причина ущерба и упадка всего материального. Человеческое тело, как и тело Вселенной, является кагастрическим продуктом грехопадения кагастрической личности, Евы. Все эти понятия содержат явный алхимический подтекст и перекликаются с учением о микрокосме, о тождестве процессов в природе и человеке: всякая металлическая материя, напр., жаждет стать золотом, всякий человек, пропитанный "божественной тинктурой", стремится к преображению, возвращению в Materia Spiritualis, "духовную материю". На том же учении основаны и медико-магические положения П.: врач должен иметь понятие не только о "внутреннем небе", т.е. о строении человеческого тела, но и о звездном небе: "Небо есть человек и человек есть небо, и все люди одно небо, и небо только один человек. Подходите ко всем инфекциям через звезды, ведь от звезд они переходят к людям, и что совершается на небе, то происходит и с человеком". Философия для П. разновидность герметического метода, принципа "изумрудной скрижали": "Что наверху, то и внизу"; человек подобен и небесному своду, и алхимической печи, атанору. Магическая Вселенная П. "одно древо, одно первоначало, один корень, от одного ствола", человек обитает во всех четырех элементах и сам "населен" четырьмя элементами. Он их выражает, а потому является целостным и совершенным выражением мироздания во всех его формах и аспектах.
Мощное влияние и неповторимый духовный склад П. в большей или меньшей мере затронули ход развития европейской философии, естествознания, медицины, повлияв на мистические концепции Я. Бёме, натурфилософские взгляды Я.Б. Гельмонта и Ф.М. Гельмонта, на учение Г.В. Лейбница о монадах ("жизненных духах"), творчество И.В. Гёте, Ф.В.И. Шеллинга и Новалиса, а также на "философию жизни" Л. Клагеса. Samthliche Werke. Bd. 1-14. Munich; Berlin, 1922-1936; в рус. пер.: Парацельс Филипп Аврелий Феофраст. Химическая Псалтирь, или Философические правила о камне мудрых. М., 1784; Теофраст Парацельс. Об оккультной философии // Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре ХШ-ХIХ вв. М., 1999.
Койре А. Мистики, спиритуалисты, алхимики Германии XVI века. М., 1994; Юнг К. Дух Меркурий. М., 1996; Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения. М., 1997. .
