Философский словарь - реформация

История Р. Дата рождения Р. 1517, когда М. Лютер прибил свои "Тезисы" к дверям дворцовой церкви в Виттенберге. В них осуждалась продажа индульгенций, опровергалась теория сверхдолжных заслуг церкви. Под влиянием чтения Августина Лютер поставил под вопрос средневековую теологию "добрых дел". В тезисах еще не было представлено развернутое учение Р., которое после Вормского рейхстага (1521), осудившего богословие Лютера как ересь, было сформулировано в Аугсбурге в 1530 (т.н. Аугсбургское вероисповедание, подготовленное последователем Лютера Ф. Меланхтоном). После ряда религиозных и политических столкновений, включая Крестьянскую войну в Германии, в Священной Римской империи была установлена свобода вероисповедания по принципу "Чья земля, того и вера".

В Швейцарии во главе Р. были У. Цвингли и Ж. Кальвин. Цвингли, радикализировав многие положения Лютера, провел в Цюрихе антипапскую, антииерархическую и антимонашескую реформу. Цвингли погиб, сражаясь с войсками швейцарских католиков. Деятельность Кальвина была направлена на построение своеобразной реформаторской теократии в Женеве, где с 1541 по 1564 он создавал новый Израиль. Характерной чертой учения Цвингли и Кальвина была концепция предопределения. В дальнейшем богословие Лютера стало основой вероучения лютеранской (евангелической) церкви, доктрина Кальвина, изложенная в работе "Учреждение христианской церкви", заложило принципы кальвинистской (реформаторской) церкви.

Теология Р. Основу учения Р. составляют два принципа sola fide (только верой) и sola Scriptura (только Писанием). Для Лютера революционным открытием было радикальное оправдание человека верой. Средневековые мыслители учили, что человек может "заслужить" прощение грехов и достичь спасения, совершая добрые дела и участвуя в церковном богослужении. Но, согласно Лютеру, человеческая воля настолько парализована вследствие первородного греха, что грешник не может сделать последний шаг на пути к Богу. Интерпретируя апостола Павла, Лютер приходит к выводу, что только через веру в Иисуса, которая сама по себе есть дар Бога, грешнику даруется свобода и полное прощение. Меняется отношение к морали, ее роль не уменьшается, но мораль теперь результат оправдания верой, а не ее причина.

Все деятели Р. признают авторитет Священного Писания. Для Лютера Писание слово Божие. Его авторы писали под непосредственным воздействием Святого Духа, что определяет его абсолютную точность, не только в основном учении, но и в словесных деталях. Это не исключает возможности критических подходов. Знание евр. и греч. обязательно для передачи аутентичного текста. Библия принадлежит всему "народу Божьему", поэтому необходимы переводы на различные национальные языки.

Применение этих базовых принципов привело к критической модификации средневековой веры и практики. Традиционное аллегорическое истолкование Библии было заменено филос. и историческим изучением текста. Была отвергнута вера в чистилище, как не имеющая оснований в Писании. Культ святых и Девы Марии рушился в свете учения о Христе как о единственном посреднике между Богом и человеком. Католическая дистанция между священником и мирянином преодолевалась в принципе "священства всех верующих". Из семи таинств остались только два крещение и евхаристия (в определенном понимании).

В представлениях о Боге неортодоксальность теологии Р. проявилась в лютеровской "теологии креста", где проясняется парадокс "прославленного Бога", который открывается и скрывается в тайне унижения и страдания. Кальвин сходным образом понимает Бога не как отдаленное и статическое божество, но как Того, Кто революционно вторгается в человеческую историю. Т.о., в теологии Р. динамически воплощались принципы "только вера", "только Писание", "только Христос", "только благодать".

Контрреформация. В последнее время большинство исследователей связывают понятия "контрреформация" и "католическая реформа", рассматривая их как параллельное протестантской Р. движение внутреннего обновления католической церкви. К католической Р. можно отнести прежде всего решения Тридентского собора и деятельность ордена иезуитов, основанного Игнатием Лойолой. На соборе были даны доктринальные оценки протестантизма и обновлен устав церкви. Основной целью деятельности церкви было объявлено "спасение душ" и миссионерство. Решения собора не только дали импульс для обновления церковной жизни, но и положили начало новому этапу схоластической мысли ("вторая схоластика" кардинал Каэтано, Ф. Суарес).

Источники по истории Реформации. М., 1906-1907. Т. I 2; Бецольд Ф. История Реформации в Германии. СПб., 1990. Т. 1-2; Книга согласия: вероисповедание и учение лютеранской церкви. М., 1996; Ritschl О. Dogmengeschichte der Protestantismus. Leipzig, 1908-1928. Bd 1-4; LortzJ. Die Reformation in Deutschland. Berlin, 1939-1940. Bd 1-2; Bainton R.H. The Reformation of the Sixteenth Centure. Kansas, 1952; Bomkamm H. Das Jahrhundert der Reformation. Gottingen, 1961; Chadwick O. The Reformation, Grand Rapids. Michigan, 1965; Merle d'Aubinge J.H. Histoire de la Reformation en Europe au Temps de Calvin. Osnabruck, 1968. T. 1-8; Ranke L. Deutsche Geschichte in Zeitalter der Reformation. Wiena, 1969; Cour-voisierJ. De la reforme au protestantisme. Paris, 1977. C.A. Коначева