Библиологический словарь - декалог

(греч. DekЈlogoj Десятословие), десять Моисеевых заповедей. Само слово Д. является переводом евр. наименования заповедей ас(рет ха-двар(м (Исх 34:28), "десять слов", к-рые были написаны "на скрижалях" как "слова Завета". Еще до кон. 18 в. предпринимались попытки отождествить Д. с культовыми заповедями Исх 34:14-26, но эти попытки успеха не имели, поскольку в *ритуальном декалоге отражен оседлый образ жизни (ст.

22, 26). Общепризнано, что Д. это те заповеди, к-рые мы находим в Исх 20:1-17 и Втор 5:6-21. Среди внебибл. текстов Моисеева и домоисеева времени существуют параллели Д. (в т.ч. в егип. "Книге мертвых"), однако все они сочетают нравств. заповеди со сложным магическим ритуалом (см.: Повесть Петеисе III, в кн.: Древнеегипетская проза, М., 1978). Исключительный характер богооткров.

заповедей Д. заключается в том, что он связывает служение Богу н е с о б р я д а м и, а с фундаментальными этич. нормами. В этом смысле Д. не имеет аналогий в рамках своего времени. Вместе с древнейшим Моисеевым исповеданием веры (Втор 6:4-5) Д. выражает с а м у ю с у т ь в е р о у ч е н и я В З того, что в нем есть непреходящего. Поэтому Христос Спаситель освящает Своим авторитетом Д.

8:12; "О, человек! сказано тебе, что добро и чего требует от тебя Господь" Мих. 6:8). Д. не несет следов земледельческого быта. Что же касается субботы, то, как замечает Киттель Р., "и кочующему пастуху известно немало занятий, которые он может в тот или иной день выполнять или не выполнять". По словам Дж. Брайта, Десять заповедей "представляют собой основной и первоначальный элемент веры Израиля".

"Переход от первоначального Десятословия к Десятословию этическому, пишет ученый, естественно следует связывать с некой выдающейся личностью, и этой личности более, чем любая другая из известных нам фигур, соответствует Моисей". Если сравнить версии Д. в Кн.Исход и в Кн.Второзакония, то становится очевидным, что они различаются не по существу, а по дополнениям.

"Следует предположить, писал библеист МДА *Жданов, что в том и другом случае пояснительные слова вставлены". Однако это не может ставить под сомнение каноничность обоих текстов, т. е. и дополнения, сделанные после Моисея, входят в состав книг, признанных Церковью боговдохновенными. Порядковое разделение заповедей Д. не одинаково в зап.

и вост. церк. традициях. На Западе, начиная с блж. *Августина, заповедь Исх 20:2-3 соединяется с Исх 20:4, а в Исх 20:17 слова "не желай жены ближнего твоего" выделены в отдельную (9-ю) заповедь. Восточная же традиция считает 20:4 (запрет изображений) особой (2-й) заповедью, а 20:17 рассматривает как единую (10-ю) заповедь. Это деление совр. библеисты признают более обоснованным.

Первоначально Д. был, вероятно, написан на скрижалях буквами синайского *алфавита. Скрижали хранились в Ковчеге Завета, по крайней мере, до 10 в. до н.э. (Втор 10:5; 3 Цар 8:9). Не известно, когда был утрачен Ковчег, но во *Второго Храма период он уже не существовал. Благоговейное отношение к Ковчегу и религиям Моисеева времени привело к тому, что из страха прикоснуться к стрижалям заповеди Д.

в основном передавали изустно. Этим объясняется то, что к Д. были сделаны дополнения. Новозав. толкование Д. мы находим в Нагорной проповеди Христа Спасителя (Мф 5:21-30). По словам свт. *Иринея Лионского, Господь "учил не в противность Закону, в о с п о л н я я (разр. А. М.) Закон и вкореняя в нас (разнообразную) праведность Закона Он повелевал воздерживаться не только от (дел), запрещенных Законом, но и от пожеланий их" (Против ересей, IV, 13, 1).

Однако следует подчеркнуть, что евангельская этика качественно превосходит "запретительную", элементарную этику Д. Христос не только призывает "любить ближнего, как самого себя", но и любить врагов (Мф 5:44). Он дает н о в у ю заповедь заповедь о самоотверженной любви, подобной той любви, к-рую Он имеет к людям (Ин 13:34). *Ж д а н о в А.А.