Библиологический словарь - время в библии

Если в языч. мировоззрении В. нередко обожествлялось (греч. KrТnoj титан, отождествляется с наименованием времени crТnoj), то в Библии оно основной элемент творения. Бог создал мир во В. и по отношению к миру Сам действует во В. Таким образом, В. не просто хронологич. последовательность событий, а пребывание твари в становлении, в восхождении к высшей цели Домостроительства.

Отсюда характерное для Библии понимание мира как д в и ж е н и я и В. как динамичной среды, в к-рой осуществляется спасение, т. е. приобщение твари к Божественному бытию. Этим, в свою очередь, объясняется библ. деление В. Оно ориентируется не на строгую хронологию, а на этапы свящ. истории, к-рые условно обозначены как "дни" или округленные хронологич.

отрезки В. Первым этапом является миротворение, распадающееся на *Шестоднев. Далее следует историч. В., разделенное на периоды до Авраама, от Авраама до Моисея, от Моисея до Давида, от Давида до *Плена периода. Периоды включают в себя более короткие подразделы (юбилейные годы, субботние годы, календарно-праздничные циклы, десятилетия, седмицы и т.

д.). Историч. В. должно завершиться Днем Господним, установлением Царства Божьего. В связи с этим среди иудейских комментаторов возникло деление В. на "мир сей" (евр. ол(м хазэ) и "мир грядущий" (ол(м хаб(). Считалось, что с наступлением "мира грядущего" внезапно изменится вся природа твари. НЗ внес в эту концепцию учение об эсхатологич.

В., или "В. Церкви". По внешним признакам оно остается в русле прежнего В., но благодаря явлению Богочеловека сущность истории меняется. Старое В. "мира сего" близко к завершению, к "полноте" (Гал 4:4). Царство Божье "неприметным образом" входит в самый поток В., присутствуя в нем как духовная реальность. "Век сей" не исчезает, а находится в противоборстве с "веком грядущим", посеянным в мире, как семя.

Духа обратится "полное число язычников" (Рим 11:25) и спасется "весь Израиль", сохранившийся в малом "остатке" (Рим 11:5,26). Тогда кончится эсхатологич. В., наступит новый этап бытия человека и природы (Рим 8:19-21; ср. Ис 11:6-9), и В. как земная история спасения прекратится (Откр 10:6). Космич. и историч. В., как и "В. Церкви", существуют параллельно с вечностью.

В вечности пребывает Бог, Который есть творец В., его "начало и конец" ("Альфа и Омега", Откр 1:8). Пребывая н а д В., Творец проявляет Себя в нем и поэтому Он Тот, "Который есть и был и грядет" (Откр 1:4; см. ст. Имена Божьи). *Откровение является точкой пересечения вечного и временного. Пророк созерцает грядущее В. через вечность. Этим объясняется сокращение хронологич.