Энциклопедия Кольера - леонтьев константин николаевич
Леонтьев константин николаевич
(1831-1891), русский философ, писатель, публицист. Родился 13 января 1831 в с.Кудиново Калужской губернии. В 1850-1854 учился на медицинском факультете Московского университета. В 1854-1856 в качестве военного врача участвовал в Крымской войне. Уже в молодости Леонтьев приобрел известность как писатель, его повести и романы часто печатались в журналах.
В 1863 Леонтьев был назначен секретарем посольства на о. Крит и находился на дипломатической службе до 1871, когда, пережив духовный кризис, принял решение постричься в монахи. Леонтьев часто бывал в Оптиной пустыни, на Афоне, однако монахом стал только перед самой смертью. Умер Леонтьев в Сергиевом Посаде 12 ноября 1891. Основные религиозно-философские идеи Леонтьева нашли отражение в его работах: Византизм и славянство, Племенная политика как орудие всемирной революции, Отшельничество, монастырь и мир и др. Эти работы составили содержание книги Восток, Россия и славянство (1885-1886). Леонтьев испытал существенное влияние идей Данилевского и называл себя идейным консерватором. К тем ценностям, в которые Леонтьев верил и считал, что они нуждаются в защите, следует отнести византийско-православное христианство, прочную монархическую государственность и "цветущую сложность" культурной жизни в ее национальных формах. В целом принимая предложенную Данилевским циклическую модель исторического процесса, Леонтьев подчеркивал естественно-органический характер исторического развития. Он писал о "триедином универсальном процессе", имеющем место в природе и обществе. Все этнические, государственные и культурные образования проходят в своем развитии три стадии: первоначальной, "младенческой" простоты, "цветущей сложности" зрелого возраста и, наконец, "вторичной простоты", характеризующейся всеобщим упрощением и уравнением, а в конце концов смертью ("космический закон разложения").В 18 в. Европа, по Леонтьеву, как раз и вступила в эту последнюю стадию. В эпоху Просвещения и Великой Французской революции на Западе утверждается идеология равенства и начинается "эгалитарный процесс", который "везде разрушителен". Леонтьев с тревогой думал о будущем России, считая, что после Крымской войны и реформы 1861 эгалитарная буржуазность начала утверждаться и в российском обществе.
В отличие от Данилевского он с большим сомнением относился к идее объединения славянства, опасаясь, что более тесный союз с западными славянами, уже зараженными духом "эгалитаризма", может принести России больше вреда, чем пользы. Г.В.Флоровский писал о Леонтьеве как о "разочарованном романтике". В консервативной философии Леонтьева действительно присутствовали романтические черты.
Само его неприятие буржуазности носило изначально глубоко эстетический характер. "Из человека с широко и разносторонне развитым воображением, утверждал он, только поэзия религии может вытравить поэзию изящной безнравственности". Восприняв всем сердцем "поэзию религии", русский мыслитель всегда чутко и болезненно реагировал на любые проявления пошлости и фальши в обществе и культуре, удивительным образом соединяя в своем мировоззрении суровый ригоризм приверженца строго монашеского, аскетического благочестия с почти натуралистическим преклонением перед "цветущей сложностью" природных и исторических сил.
ЛИТЕРАТУРА
Бердяев Н.А. Константин Леонтьев: Очерк из истории русской религиозной мысли. Париж, 1926 Леонтьев К.Н. Записки отшельника. М., 1992 .
См. в других словарях
Вопрос-ответ:
Похожие слова
Самые популярные термины
1 | 1650 | |
2 | 1348 | |
3 | 1280 | |
4 | 584 | |
5 | 574 | |
6 | 489 | |
7 | 454 | |
8 | 448 | |
9 | 403 | |
10 | 401 | |
11 | 394 | |
12 | 393 | |
13 | 390 | |
14 | 379 | |
15 | 378 | |
16 | 373 | |
17 | 367 | |
18 | 367 | |
19 | 359 | |
20 | 356 |