Китайская философия. Энциклопедический словарь - конфуций

Латинизированная форма кит. Кун Фу-цзы "Учитель Кун", Кун-цзы, Кун Цю, Кун Чжунни. (552)551, Цзоу в царстве Лу (совр. г. Цюйфу пров. Шаньдун),479 до н.э., там же.Первый кит. философ, личность к-рого исторически достоверна, создатель конфуцианства. Происходил из родовитой, но обедневшей семьи. Отцом К. был луский аристократ Шулянхэ, известный своим ратным мужеством и физич. силой. Его брак с юной Янь Чжи современники нарекли "союзом, не соответствующим правилам", ибо мужчине старше 63 лет не полагалось заново заводить семью: Шулянхэ исполнилось 66, а Янь Чжи не было и двадцати.

Шулянхэ мечтал о сыне от первой жены у него было девять дочерей, вторая родила мальчика, но болезненного. Вместе с беременной третьей супругой он отправился просить о наследнике "правителя священного глиняного холма" недалеко от Цюйфу. Там в пещере Янь Чжи родила сына, к-рого нарекли Цю "холм" в честь священного холма и дали ему прозвище Чжунни ("Второй с глинозема").

Отец скончался, когда Конфуцию было три года. Его воспитывала мать, семья жила замкнуто и бедно. Чжунни пришлось в детстве и юности заниматься тяжелым физич. трудом браться за самые низкие, презираемые аристократами работы. Мать скончалась, когда ему не было 17 лет.Обладая природным умом и крепким здоровьем, он с 15 лет увлеченно занялся самообразованием в надежде, что со временем знания смогут прокормить его и помогут в служебной карьере.

кумирню царства Лу помощником при совершении жертвоприношений. В 30 лет Конфуций открыл частную школу и впоследствии не расставался с учениками.Т.о. К. уже в молодости стал первым в истории Китая профессиональным преподавателем и организатором сообщества ученых-интеллектуалов (имел более трех тыс. учеников). Его педагогич.

царствам Китая, безуспешно внушал их правителям свои идеи. Последние годы жизни он провел в Лу, занимаясь развитием своего учения, преподаванием и текстологич. работой над канонич. произведениями древности. Собств. историч. миссию К. видел в сохранении и передаче потомкам древней культуры (вэнь), поэтому не занимался сочинительством, а редактировал и комментировал письменное наследие прошлого, основу к-рого составляли историко-дидактич.

и художеств, произведения, прежде всего "Ту цзин" и "Ши цзин". Эта исходная ориентация определила такие фундаментальные особенности конфуцианства, как нормативность, опирающуюся на историч. прецедент, и беллетризированность. Творцами культуры К. считал "святых совершенномудрых" (шэн (1)) правителей полуреальной, полумифич. "древности" (гу (2)), что позволило ему трактовать "культурность" (вэнь) и правильное обществ, устройство как две стороны одной медали разные проявления единого "Пути" (дао) человека.

идеологии, а К.титулатуру, приравнивавшую его к "совершенномудрым" правителям древности.Взгляды К. нашли аутентичное выражение в составленном в 5 4 вв. до н.э. и обретшем совр. форму на р-же н.э. сб. "Лунь юй" ("Суждения и беседы"), содержащем разнотемные высказывания самого К., его учеников и их учеников. К. также приписывается авторство на филос.

е. нормативной личностью, сочетающей в себе идеальные духовно-моральные качества с правом на высокий социальный статус. Антагонист "благородного мужа" "маленький (ничтожный) человек" (сяо жэнь), руководствующийся "выгодой" (ли (3)), а не "должной справедливостью" (и П1), низкопоставленный и привязанный к конкр. делу. В сфере "благодати/добродетели" (дэ (1)) "благородный муж" господствует над "маленьким человеком", как ветер над травой.

В центре учения К.человек, осмысляемый в единой социально-этич. плоскости, к к-рой сводятся проблемы и экзистенциальные ("еще не зная, что такое жизнь, как узнать, что такое смерть?"), и религ. ("еще не умея служить людям, как суметь служить навям?"), и гносеологич. (знание это "знание людей"). Человеч. "природу" (син (1)) К., видимо, считал этически нейтральной ("по природе люди близки друг другу, а по привычкам далеки", ср.

"Мэн-цзы", "Сюнь-цзы"). Поэтому для формирования личности необходимо "преодоление себя и возвращение к благопристойности (ли (2))", результатом чего становится торжество "гуманности" (жэнь (2)) в Поднебесной. "Благопристойность" "внешняя", ритуализованная этико-социальная норма и "гуманность" "внутр." морально-психологич. установка на "любовь к людям" составляют двуединую ось конфуцианства, вокруг к-рой концентрируются его основополагающие категории "благодать-добродетель", "должная справедливость", "сыновняя почтительность" (сяо (1), см.

доктрина К. зиждется на приоритете моральных ценностей и норм этики-ритуала (ли (2)) и церемониальной музыки (юэ) над любыми иными видами регуляции обществ, жизни: административно-правовым, утилитарно-экономич., естественно-природным, к-рые выдвигались на первый план критиковавшими конфуцианство философскими школами соответственно легизмом, мо цзя, даосизмом.

Идейная и социальная победа конфуцианства над всеми конкурировавшими учениями обеспечила его создателю особый, сопряженный с религ. культом статус культурного героя, духовного вождя нации, "некоронованного правителя" и святого мудреца, сохранившийся за ним в Китае до нач. 20 в.В 1985 в КНР создан НИИ К. (Кун-цзы яньцзюсо). С 1986 Кит.

фондом Конфуция (Чжунго Кун-цзы цзиц-зиньхуэй), учрежденным в 1984, начал издаваться ежеквартальник "Исследования Конфуция" ("Кун-цзы яньцзю", Цзинань).А.И. Кобзев, Л.С. Переломов*Ян Шуда (сост.). Лунь юй шу чжэн ("Суждения и беседы" с истолковывающими свидетельствами). Пекин, 1955; Попов П.С. Изречения К., учеников его и др. лиц. СПб., 1910; Древнекит.

философия. Т. 1 2. М., 1972 3; Кобзев А.И. "Великое учение" конф. катехизис // Историко-филос. ежегодник. 1986. М., 1986; Un Yutang. The Wisdom of Confucius. N.Y., 1943; Legge J. The Chinese Classics. ,Vol. 1. Hong Kong, 1960; "Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. М., 1982. С. 3 45; Семененко И.И. Афоризмы К. М., 1987; Малявин В.В. Конфуций. М., 1992; Переломов Л.С. Слово К. М., 1992; Его же.

Китайская философия. Энциклопедический словарь

2009

.