Китайская философия. Энциклопедический словарь - высший предок
Высший предок
ШАН-ДИ"Верховный владыка", "Верховный государь", "Высший предок".Категория кит. культуры. Входящий в сочетание Ш.-д. иероглиф ди ( 1 ) ("государь", "предок"), возможно, первоначально служил обозначением жертвоприношения, затем объекта поклонения, к-рому приносились жертвы, в т.ч. (а впоследствии гл. обр.) предка или предков царствующего дома, включая тотемных.
Принято считать, что в эпоху Шан-Инь (16-11 вв. до н.э.) понятие Ш.-д. стало обозначением первопредка и покровителя всего гос. образования. После покорения Шан-Инь племенным союзом Чжоу в II в. до н.э. чжоуский культ Неба (тянь), как полагают, соединился с культом Ш.-д. и это понятие стало синонимом Неба, что отражено в текстах 1-го тыс. до н.
э. Начиная с "Хуайнань-цзы" (2 в. до н.э.), где Ш.-д. коррелирует с дао, это слово стало использоваться в даосизме применительно к персонификациям высших божеств, сил, а в нач. 12 в. Хуэй-цзун, император, дин. Сун, пожаловал титул Ш.-д. верховному божеству даос, и нар. пантеонов Юй-ди (Юй-хуан Ш.-д.). Слово Ш.-д. применяется для передачи христианского понятия "Бог".Такое использование термина Ш.-д. было инициативой миссионеров-иезуитов. Они полагали, что в древности китайцы исповедовали монотеизм, схожий с ветхозаветным иудаизмом; хранителем остатков этой традиции является конфуцианство, а слово Ш.-д. синонимично еврейскому Яхве (Иегова). Ж.М. Амио даже считал, что начертание состоящего из трех черт первого иероглифа из бинома Ш.-д. шан (верх, верхний, верховный) демонстрирует знакомство древних китайцев с христианским понятием Святой Троицы. Представители ордена доминиканцев и др. противники иезуитов утверждали, что в отличие от христианского Бога несотворенной и всепроникающей сверхличной первосущности Ш.
-д. в кит. традиции является вторичным порождением универсальной вселенской субстанции. В итоге осн. кит. обозначением Бога в католицизме стало слово "Тяньчжу" "Хозяин Неба" (отсюда кит. назв. католицизма Тяньчжу цзяо, "учение Хозяина Неба").*Шаталов О.В. Представления о Китае в трудах западноевроп. и рус. миссионеров второй пол. XVIII века. Автореф. канд. дне. Л., 1987; Васильев Л.С. Проблемы генезиса кит. мысли. М., 1989. С. 18; Его же. О Шанди (Шан-ди?) // 22-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1991; Кучера С. Ш.-д. // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1992; Ду Эрвэй. Чжунго гудай цзунцзяо яньцзю. Тянь, дао, Ш.-д. чжи бу (Исслед. древних религий Китая. Проблемы терминов Тянь, дао, Ш.-д.). Тайбэй, 1976.Китайская философия. Энциклопедический словарь
2009
.
Вопрос-ответ:
Самые популярные термины
1 | 409 | |
2 | 406 | |
3 | 351 | |
4 | 259 | |
5 | 245 | |
6 | 243 | |
7 | 233 | |
8 | 231 | |
9 | 227 | |
10 | 216 | |
11 | 210 | |
12 | 205 | |
13 | 197 | |
14 | 196 | |
15 | 195 | |
16 | 193 | |
17 | 190 | |
18 | 189 | |
19 | 188 | |
20 | 183 |