Философский словарь - вещь в себе
Вещь в себе
вещь в себе
(нем. "Dingan sich", англ. "thing in itself", фр. "chose en soi") филос. термин для обозначения вещи, какой она существует сама по себе (или "в себе"), в отличие оттого, какой она является "для нас" как познающих субъектов. Данное различие проводилось в той или иной форме уже давно, но особую резкость оно приобрело в Новое время в связи с эпистемологической проблемой объективности человеческого познания: способно ли оно давать объективное знание об "истинном" бытии или же человек вынужден ограничиться субъективным знанием о "проявлениях" бытия? Термины "в себе" и "для нас" впервые использовал А.Г. Баумгартен. Понятие "В. в с." стало одним из основных в философии И. Канта. По Канту, познание ограничено одними явлениями, а "В. в с." есть та основа этих явлений, которой человек не способен коснуться ни чувствами, ни разумом. Критика кантовской "В. в с." шла в нескольких направлениях: отрицалось объективное существование "В. в с"; признавалось их существование, но критиковалась идея их непознаваемости; утверждалось, что никакой разницы между явлением и "В. в с." нет, а есть только различие между уже познанным и еще не познанным. .Рейтинг статьи:
См. в других словарях
1.
"ВЕЩЬ В СЕБЕ" "ВЕЩЬ В СЕБЕ́" (Ding an sich; thing in itself; chose en soi; cosa in se) – филос. термин, означающий вещи, как они существуют сами по себе (или "в себе"), в отличие от того, какими они являются "для нас" – в нашем познании. Различие это рассматривалось еще в древности, но особое значение приобрело в 17–18 вв., когда к вопросу о самом различии присоединился вопрос о способности (или неспособности) нашего познания постигать "вещи в себе". Мальбранш полагал, что "вещи в себе" созерцает бог. Лейбниц отождествил "вещи в себе" с духовными первоэлементами (монадами), а тела – с их явлениями. Локк полагал, будто "вещи сами по себе", т.е. духовные и материальные субстанции, непознаваемы. Последняя точка зрения была повторена и развита рядом философов 18 в., к-рые в силу метафизич. образа мышления, а в ряде случаев, кроме того, агностицизма и созерцат. характера материализма не смогли правильно решить вопрос об отношении между тем, что существует "в себе", и тем, что в познании является и доступно "для нас". Так, напр., Бонне, различая "вещь в себе" и "явление", видел преимущество современной ему философии в том, что она "скромно" ищет то, что вещи представляют "в силу...Философская Энциклопедия
2.
ВЕЩЬ В СЕБЕ одно из центральных понятий гносеологии, а затем и этики Канта. Данное понятие, обозначающее вещи как они существуют вне нас, сами па себе (в себе), в отличии от того, какими они являются "для нас", существовало в философии и до Канта и было тесным образом связано с тем или иным решением вопроса о способности нашего познания постигать "В. в С". Кант трактует "В. в С." как нечто, существующее вне и независимо от сознания и являющееся источником действия на наши органы чувств, на человеческую способность восприимчивости, т.е. как источник всех наших созерцаний. В предисловии ко второму изданию "Критики чистого разума" (1787) Кант обосновал такое независимое существование внешнего мира (мира В. в С.) в качестве исходного материала нашего познания: "Нельзя не признать скандалом для философии и общечеловеческого разума необходимость принимать лишь на веру существование вещей вне нас (от которых мы ведь получаем весь материал знания даже для нашего внутреннего чувства) и невозможность противопоставить какое бы то ни было удовлетворительное доказательство этого существования, если бы кто-то вздумал подвергнуть его...Новейший философский словарь
3.
одно из центральных понятий гносеологии, а затем и этики Канта. Данное понятие, обозначающее вещи как они существуют вне нас, сами по себе (в себе), в отличие от того, какими они являются 'для нас', существовало в философии и до Канта и было тесным образом связано с тем или иным решением вопроса о способности нашего познания постигать 'В. в С.'. Кант трактует 'В. в С.' как нечто, существующее вне и независимо от сознания и являющееся источником действия на наши органы чувств, на человеческую способность восприимчивости, т.е. как источник всех наших созерцаний. В предисловии ко второму изданию 'Критики чистого разума' (1787) Кант обосновал такое независимое существование внешнего мира (мира В. в С.) в качестве исходного материала нашего познания: 'Нельзя не признать скандалом для философии и общечеловеческого разума необходимость принимать лишь на веру существование вещей вне нас (от которых мы ведь получаем весь материал знания даже для нашего внутреннего чувства) и невозможность противопоставить какое бы то ни было удовлетворительное доказательство этого существования, если бы кто-то вздумал подвергнуть его сомнению'. В. в С....История философии
Вопрос-ответ:
Ссылка для сайта или блога:
Ссылка для форума (bb-код):
Самые популярные термины
1 | 850 | |
2 | 756 | |
3 | 736 | |
4 | 656 | |
5 | 583 | |
6 | 536 | |
7 | 527 | |
8 | 511 | |
9 | 504 | |
10 | 495 | |
11 | 475 | |
12 | 464 | |
13 | 450 | |
14 | 446 | |
15 | 446 | |
16 | 441 | |
17 | 423 | |
18 | 420 | |
19 | 419 | |
20 | 418 |