Библиологический словарь - эстетика библейская

, греч. и лат. *поэтики. Кроме того, св. отцы рассматривали и саму идею прекрасного, толкуя Э. в свете платонизма и неоплатонизма. Хотя работа в этом направлении не прерывалась на всем протяжении Средних веков, она получила сильный импульс с возникновением *ренессансной библеистики. Дальнейшее развитие библ. Э. многим обязано *Гердеру, к-рый оказал большое влияние на всю эту область *библиологии.

В 19 в. важной вехой на пути к пониманию библ. Э. явилась книга *Шатобриана "Дух христианства". Значит. роль в истории новейшей Э. сыграло изучение лит. *жанров Библии (*Гункель и др.), а также сравнительное литературоведение, сопоставлявшее поэтику Писания с поэтикой *Древнего Востока и *античности (*Мовинкель, *Франк-Каменецкий, *Дьяконов, *Аверинцев).

Общими проблемами библ. Э. занимались в России *Якимов, *Олесницкий А., прот.*Елеонский Н. и др. Образ мироздания и человека в библ. Э. Писание учит, что Бог Первопричина красоты Вселенной. Его С л о в о и Его П р е м у д р о с т ь являются источником "мудрого устроения" твари. Звезды, облака, растения, животные, человек запечатлели в себе творческую Мысль Создателя.

В Притч 8:30 Премудрость Господня называет Себя "художницей", или "строительницей" (евр. амон). "Она прекраснее солнца, говорит др. библ. писатель, и превосходнее сонма звезд; в сравнении со светом она выше" (Прем 7:29). A свет считался первенцем мироздания, отблеском неизреченного Божественного Света, отраженного в Премудрости. В Кн.Иова даны величеств.

картины природы, сложность и совершенство к-рой проистекают из Премудрости Бога (28; 38-41). Эта мысль находит развитие у aп.Павла. "Вечная сила Его и Божество, говорит он, от создания мира чрез рассматривание творений видимы" (Рим 1:20). Подобным же образом и внебибл. религии усматривали в царстве богов архетипы бытия земного. Однако здесь было и существенное различие.

Для древневост. и антич. человека природа являлась законченным, статичным целым, отображающим неподвижность Вечности. В частн., храмы Египта и Вавилона, их архитектура, искусства, обряды были призваны воспроизводить вневременные божественно-космич. первообразы. Поскольку природа в мифопоэтич. сознании была неотделима от божественного бытия, искусство стремилось включить человека в эту неизменную структуру.

Творчество, жизнь и труд людей рассматривались как модель, зеркало устойчивого иерархич. порядка Вселенной. Библ. понятие о Вселенной (евр. ол(м) было неск. иным. Если античный идеал красоты это стройная завершенность, то согласно Библии в природе прекрасно все, что исполнено жизни и движения. Мир есть становление, путь, устремленность к совершенству как к ц е л и.

Именно цель придает смысл всей Вселенной. "Греческий "космос" покоится в пространстве, обнаруживая присущую ему м е р у; библейский "олам" движется во времени, устремляясь к преходящему его пределы с м ы с л у... Вот почему поэтика Библии это поэтика притчи, не оставляющая места ни для чего похожего на эллинскую "пластичность": природа и вещи должны упоминаться лишь по ходу действия и по связи со смыслом действия, никогда не становясь объектами самоцельного описания, выражающего бескорыстно-отрешенную радость глаз; люди же предстают не как объекты художнического наблюдения, но как субъекты выбора и действия" (*Аверинцев).

Хотя свящ. писатели признают "добротность", красоту космического строя, но этот строй есть переменная величина, динамический поток, зарождающийся в творческом акте и текущий навстречу таинственному "новому творению". Такое восприятие мира определяет и характер Э. Она подчинена идее Божественного Домостроительства, благодаря к-рой общее, смысловое, господствует в Библии над частным.

В Писании фактически нет ни законченных пейзажей, ни портретов. Описаниям нередко свойственны "экспрессивные поэтические образы, не поддающиеся визуально-пластическому воплощению" (В.Бычков). Художественное творчество в Библии. Запрет изображений (Исх 20:4), связанный с учением о надмирности, *Святости Бога, ограничил возможности живописи и пластики в ВЗ (см.

Воспринимая и перерабатывая эстетич. приемы своего времени, создавая новые формы художеств. слова, свящ. авторы являлись подлинными творцами. Тем самым в Библии признается и освящается ценность человеческого творчества. А в е р и н ц е в С.С., Греч. лит-ра и ближневост. "словесность", в кн.: Типология и взаимосвязь лит-р древнего мира, М.

, 1971; е г о ж е, Поэтика ранневизант. лит-ры, М., 1977 (и др. его работы); А у э р б а х Э., Мимесис, М., 1976; Б а р а б а н о в Е., Раннехрист. Э., "Вестник РХД", 1975, №116; Б ы ч к о в В.В., Э. поздней античности, М., 1981; Г р и н ц е р П.А., Две эпохи лит. связей, в кн.: Типология и взаимосвязь лит-р древнего мира, М., 1971; История Э., М., 1962, т.1; П о м е р а н ц е в а Н.А., Эстетич.