Энциклопедия Кольера - да тун-великое единение

"Великое единение", "Великое равенство" (да тун1). Одна из основных утопических социально-политических концепций конфуцианства. Главный компонент бинома да тун понятие "тун1" ("единение, объединение, совместимость, тождественность") в древнекитайских памятниках имеет разные значения. Например, в Чжоу ли (5-2 вв. до н.э.) объединение из 10 тысяч территориальных единиц, "колодцев"

(цзин6, см.

Цзин Тянь);

в Мо-цзы (5-3 вв. до н.э.) тун1 определяется как "повторенность" (чун), "[[едино]]телесность" (ти1), "совместимость" (хэ3), "родственность" (лэй) таким образом высвечивается общая идея сведения разных элементов в единое целое. Словосочетание да тун впервые прозвучало в Шу цзине (8-5 вв. до н.э.) как обозначение результата разделения земли древним "совершенномудрым" правителем Юем на девять областей (ср.

идею цзин тянь) и образования таким образом социально-политически, экономически и культурно иерархизированного множества территорий. В другом месте Шу цзина да тун подразумевает такое положение в обществе, когда все инстанции, влияющие на принятие важного государственного решения, единодушны. Перечисление этих инстанций (государь, оракулы, сановники, служилые люди, народ) предполагает четкую социальную иерархию.

Тянь ся вэй гун" обычно принято толковать примерно следующим образом: "Когда действовало Великое дао (или: когда шли по Великому пути). Поднебесная принадлежала всем (была общей)". Сущность общества сяо кан определяется параллельной конструкцией из двух фраз: "Цзинь Да дао цзи инь. Тянь ся вэй цзя" ("Ныне, когда Великое дао уже скрылось.

Поднебесная принадлежит семьям"). Этот параллелизм обычно толкуется как противопоставление идей всеобщего равенства и принадлежности всего всем, с одной стороны, и разделенности мира с другой. Но в этом случае идея да тун входит в противоречие с установкой конфуцианства на жесткую социальную иерархию. Это заставляло уже средневековых китайских мыслителей (например, Чжу Си, 12 в.

), а впоследствии китайских и зарубежных исследователей сомневаться в конфуцианском происхождении концепции да тун и искать ее корни в идеях даосизма, мо цзя, нун цзя и т.п. По-видимому, тезис "Тянь ся вэй гун" определение да тун означает такое состояние Поднебесной, при котором все в ней гармонизировано как в едином здоровом организме с ненарушенной естественной иерархией органов и функций.

ЛИТЕРАТУРА

Фельбер P. Концепция да тун в новое и новейшее время. В кн.: Китай: государство и общество. М., 1977 Борох Л.Н. Общественная мысль Китая и социализм (начало XX века). М., 1984 Кобзев А.И. Понятийно-теоретические основы конфуцианской социальной утопии. В кн.: Китайские социальные утопии. М., 1987 .