Энциклопедия Брокгауза и Ефрона - fas

в противоположность jus, т. е. светскому праву, означало у древних римлян совокупность норм, источником которых считалась воля богов. Историки древнего права предполагают, что понятие F. обнимало на первых порах всю совокупность действовавших тогда юридических норм, так как вся жизнь и все право стояли у римлян, как и у других древних народов, всецело под воздействием религии. В исторический период у римлян мы встречаем во всяком случае полное разделение этих двух областей. F. обнимает собою все публичные и частные отношения, стоящие в связи с религиею, установление и прекращение которых сопровождается религиозной санкцией и участием жрецов: совершение религиозных обрядов, формы призвания богов, жертвоприношения, образ жизни жрецов, нормы, касающиеся церковных зданий, священных мест и т. п., религиозные обряды и формулы, сопровождавшие основание города, избрание магистратов, созвание народных собраний, объявление войны и заключение мира, дозволение триумфа, распределение полей и т. д. По-видимому, область F. y римлян не была так резко очерчена, как область jus. Постепенно под понятие F. подводятся поэтому не только определенные учреждения и отношения, но и многие бытовые, житейские обряды и нравственные правила, имеющие за себя санкцию древности и относимые по своему происхождению к религии. В силу F. запрещалось сожигать труп человека, убитого молнией, оставлять глаза умершего открытыми, ходить по тому месту, где погребено изображение человека, обреченного на искупительную жертву во время сражения, но оставшегося в живых, вводить женщину в сенат в качестве члена и т. д. F. присоединяет свою санкцию ко многим отношениям чисто юридического свойства, признавая преступление или нарушение права грехом, налагая за них, независимо от светских, те или другие духовные кары и т. д. Мало-помалу, с постепенным захватом светским правом различных областей жизни, F. в смысле специальных норм стало обнимать собою лишь чисто религиозные отношения и обряды и деятельность жрецов, а в более общем смысле сделалось бессодержательным понятием, обозначавшим лишь высшую санкцию тех или других действий, предпринимаемых органами государства или отдельными людьми, — действий, которым эти последние старались дать не чисто утилитарное, а высшее религиозное или этическое оправдание. О таких действиях говорили, что их оправдывает "jus fas que"" При предложении нового закона магистрат в виде оговорки присоединял обыкновенно слова "Si quid fas non sit rogari, ejus rei hoc lege nihil rogatur", указывая на то, что он не хочет просить ничего несогласного с высшими предписаниями нравственности и религии. О человеке, добивавшемся желаемого им результата во что бы то ни стало, без отношения к тому, согласен ли этот результат с правилами нравственности и религии, говорили, что он стремится к этому результату "per fas et nefas". Ср. Danz, "Der Sacrale Schutz im röm. Rechtsverkehr"; Ihering, "Geist, des Röm. Rechts", I; Бердников, "Государственное положение религии в римско-византийской империи" (Казань, 1881).

В. Н.

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон

1890—1907