Китайская философия. Энциклопедический словарь - цай шэнь

Цай Чжунмо, прозв. Цзюфэн сяньшэн ("учитель из Цзю-фэна") 1167, Цзяньян (совр. пров. Фуц-зянь),1230Философ-неоконфуцианец, представитель нумерологич. (слн шу чжи сюэ) направления "учения о принципе" (ли сюэ). Учился у Чжу Си. Осн. соч. "Хун фань хуан цзи" ("Великий план (с т.зр. учения о) Свыше предопределенном"), "Шу цзи чжуань" ("Собр. коммент. к "Шу (цзину)"), "Цай Цзюфэн ши фа" ("Методы гадания по Цай Цзюфэну"). Особое внимание уделял "Шу цзину", прежде всего главе "Хун фань" ("Великий план"), к-рую истолковывал с позиций разработанного Шао Юном (11 в.) "учения о прежденебесных числах" (сянь тянь шу сюэ). Рассматривал "числа" (шу (1)) как причину и порождения и гибели всего во Вселенной. Относительно познания тайн "чисел" подразделял людей на "совершенномудрых" (шэн (1)) и "профанов" (оу): первые "проникают в числа", для вторых "числа закрыты". Однако, по Ц.Ш., "числа возникают благодаря человеку", "формируются" им; поэтому "вся тьма вещей преуготовляется во мне или собирается мной самим".

Поскольку "совершенномудрые" пишут вселенские "числа" благодаря наличию структурообразующего "принципа" (ли (1)), то Поднебесная (природа и социум) имеет возможность посредством этих конкр. "чисел" "прояснять" для себя мировой "принцип". Последний является "корнем" материалообразующей "пневмы" (ци (1)), а "корень" состоящих из нее конкр.

"орудий" (ци (2))-дао, к-рое "составляет" ("пишет", "творит" чжу) "орудия". Настаивал на нерасчленимости "Единого" (и (2)) и "двоицы" (лян универсальной дуалистичной матрицы): последняя служит уникальным средством познания "Единого", к-рое иначе было бы трудно познать. "Единое" и "двоица" соотносятся как условие существования "духа" (шэнь (1))-самой тонкой субстанции мировых трансформаций, с одной стороны, и условие "длительности" (цзю) всех процессов, т.

Китайская философия. Энциклопедический словарь

2009

.