Китайская философия. Энциклопедический словарь - фан ичжи
Фан ичжи
Фан Мичжи, прозв. Маньгун. 1611, Тунчэн (совр. пров. Аньхой), 1671.Философ, ученый. В молодости вместе с Чэнь Чжэньхуэем, У Инцзи и Хоу Фанъюем ("четыре князя кон. эпохи Мин"), а также Хуан Цзунси стал участником реформаторской группировки "Об-во возрождения" (Фу шэ), выступавшей против коррупции и протекционизма, засилья дворцовых клик, непоследовательной внеш.
и внутр. политики. Имел высшую ученую степень цзиньши, был инспектором Ханьлть академии. После падения дин. Мин в 1644 бежал на юг, под именем У Шигун и прозв. Юй даожэнь ("даос. Юй") занимался аптекарской торговлей. В 1646 призван на службу дин. Южн. Мин, вскоре оклеветан придворными евнухами и скрывался в горных районах Юга, где имел возможность общаться с Ван Чуаньшанем.После вторжения маньчж. войск в пров. Гуандун (1650) принял буд. монашеский постриг и имя Дажи (др. имя Укэ, прозв. Хунчжи, Яоди, Фушань юйчжэ "Встречный с гор Фушань", Юйч-жэ даши "Встречный великий учитель", Цзивань лаожэнь "Старец, (обретший) пилюлю (Великого) предела" и др.). Жил в монастыре Тяньцзесы в Цзиньлине (совр. Цзиньминчжэнь гор.
территория Цзыбо пров. Шаньдун), с 1664 в монастыре Цзинц-зюйсы (горы Цинъюаныиань на территории совр. уезда Цзиань пров. Цзянси). В уединении занимался созданием науч. трудов, затрагивающих обл. астрономии, ритуалов и музыки, нумерологии (см. Сян шу чжи сюэ), фонологии, филологии, медицины, практиковался в каллиграфии и боевых искусствах. Был знаком с зап. естественнонауч. мыслью, сведения о к-рой проникали в Китай гл. обр. через католич. миссионеров. Осн. соч."У ли сяо ши" ("Малое знание о принципах вещей"), "Тун я" ("Проникновение в классику"), "Фушань вэнь цзи" ("Собр.соч. (встречного) с гор Фушань"), "Дун си цзюнь" ("Уравнение сторон"), "Яоди пао чжуан" ("Кухня Яоди"), "И юй" ("Следствия перемен"), "Син гу" ("Причинность (индивид.) природы") и др.Ф.И. впервые в истории кит. мысли предложил термины (не прижившиеся в кит. яз.) для различения науки и философии. За основу он взял категории "Си цы чжуани" ("Коммент.
привязанных слов", 4 в. до н.э.) философичного приложения к осн. корпусу "Чжоу и": соответственно чжи цэ ("измерение вещества", "природометрия") и тун цзи ("проникновение в (исходные) импульсы", см. Цзи (1)). "Природометрия", нацеленная на познание ("соизмерение") "вещества" (чжи (4)), представляет собой "учение об образах (или символах сян ( 1 )) и числах (сян шу, см.Сян шу чжи сюэ), календаре, звуках и медицине" ("Тун я"), т.е. о "принципах вещей" (у ли, см. Ли (1), У (3)). "Проникновение в импульсы" со своей стороны подразумевает уяснение того, почему "принципы" вещей таковы (там же), и обеспечивает "исчерпывающее (познание посредством) природометрии", "хранясь в ней", т.е. составляя ее скрытую сущность. Зап.
наука, по мнению Ф.И., "скрупулезно занимается природометрией", игнорируя "проникновение в импульсы", тогда как неоконф. "учение о принципе" (ли сюэ) грешит противоположной крайностью ("У ли сяо ши", "Цзы сюй" "Предисл.").Считал пространство "между Небом и Землей" целиком миром "вещей" (у (3)), состоящим из материалообразующей "пневмы" (ци (1)), к-рая представляет собой огонь источник всякого движения (там же, цз.
1). В обл. учения о познании Ф.И. предложил своеобразный аналог материалистич. теории отражения, утверждая, что "принципы реальности (ши (2)) подтверждаются реальным (ходом) дел; принципы, (уясненные) прежде, подтверждаются принципами, (уясненными) впоследствии" ("Дун Си цзюнь"). Поэтому лишь "постольку, поскольку исследовано прошлое, (могут) решаться совр.
(проблемы)"; "древнее и современное посредством разума наслаиваются друг на друга" ("Тун я"). Ф.И. выработал также подобие наивно-диалектич. учения о движении противоречий, суть к-рого выражает тезис об "обусловленности двух одним, а одного двумя" (и эр эр, эр эр и). Напр., Небо (тянь) и Земля, древнее и современное выражают двоицу "предельных" противоположностей, взаимодействующих и не существующих одно без другого: т.о. наличие одной из сторон обусловливает существование дихотомичной целостности, к-рая немыслима без любой из двух ее сторон, а в качестве "одного" выступает и любая из противоположностей, и образуемое ими целое ("Дун си цзюнь"). Был убежден в устойчивости "нумерологич." закономерностей, существовании определенных "образов/символов" (сян (1)) мироздания и строгих числовых соотношений между ними (см.
Сян шу чжи сюэ), без к-рых мир был бы обречен на состояние хаоса ("У ли сяо ши", цз. 1). В поздних соч. ("Дун си цзюнь" и др.) пытался примирить конфуцианство, даосизм и буддизм, отыскивая в них некую непротиворечивую суть "Великое одно" (да и), или "Истинное одно" (чжэнь и).Изыскания Ф.И. оставались на периферии кит. мысли до нач. 20 в., когда Л ян Цичао увидел в нем одного из идейных предтеч реформаторства кон. 19 в., определив суть учения Ф.И. как "уважение к сомнению, уважение к доказательству, уважение к современности".*Дун си цзюнь. Пекин, 1962; Чжунго чжэсюэ ши цзыляо сюаньцзи. Цин дай чжи бу (Избр. материалы по истории кит.
философии. Эпоха Цин). Пекин, 1 962; **Кобзев А.И. Актуальные проблемы истории и теории традиц. кит. науки // Совр. ис-торико-науч. исследования: наука в традиц. Китае. М., 1987; Юй Инши. Ф.И. вань цзе као (Исслед. последних лет жизни Ф.И.). Сянган, 1972; Жэнь Даоу. Ф.И. чжушу чжи цзянь лу. Мао Юаньи чжушу чжи цзянь лу (Обзор соч. Ф.И. Обзор соч. Мао Юаньи). Пекин, 1985; Его же. Ф.И. нянь пу (Биография. хроника Ф.И.). Хэфэй, 1983.А.Г. ЮркевичКитайская философия. Энциклопедический словарь
2009
.
Вопрос-ответ:
Самые популярные термины
1 | 408 | |
2 | 405 | |
3 | 350 | |
4 | 259 | |
5 | 245 | |
6 | 243 | |
7 | 233 | |
8 | 231 | |
9 | 227 | |
10 | 216 | |
11 | 210 | |
12 | 205 | |
13 | 197 | |
14 | 196 | |
15 | 195 | |
16 | 193 | |
17 | 190 | |
18 | 189 | |
19 | 188 | |
20 | 183 |