Китайская философия. Энциклопедический словарь - ло цин
Ло цин
Ло Хуэй, Ло-цзу ("патриарх Ло"). 1443 1527.Религ. мыслитель, основоположник синкретич. секты Ло цзяо ("Учение Ло"), или Увэй цзяо ("Учение о недеянии"). Осн. соч. "Пятикнижие Л.Ц." ("Л.Ц. у бу цзин") представляет собой переход от традиции передачи ортодоксальных буд. текстов на нар. языке к синкретич. лит-ре нар. сект. Учение Л.Ц. нацелено на соединение идей буд. Цзинту школы, Чань школы, конф. императивов и религ. космологии даос, толка, а также неоконф. форм филос. синтеза. Свои построения он посвящает задаче спасения в чань-буд. трактовке возвращения к состоянию изначальной нерасчлененности сознания на субъект и объект, к его первородной целостности и избавления т.
о. от мирских заблуждений. "Чистая земля" и завет будды Амитабхи (см. Цзинту школа) для высших ступеней посвящений, по учению Л.Ц., обретают значение символа, к-рый следует наполнить психоэмоциональным содержанием, обеспечивающим прорыв в собственное "первородное сознание" обетованную "Чистую землю". В духе чаньского парадокса Л.
Ц. отрицал абсолютное значение религ. благочестия и религ. практики, в т.ч. медитации. Основополагающая категория в построениях Л.Ц.у цзи ("Беспредельное", см. Тай цзи), первоисточник сущего, в т.ч. людей и будд, упорядочивающее начало, определяемое апофатически ("не то и не это"). Л.Ц. отождествляет у цзи то с одним из "трех тел Будды" (дхармакая, см. Фацзан, Фа цзе), то с шуньятой (кун), иногда придает этому понятию оттенок персонификации У цзи Шэн-цзу ("Святой патриарх Беспредельного"); атрибутика у цзи напоминает чань-буд. характеристики идеального состояния сознания. В русле предшествующей кит. буд. апологетики Л.Ц. отождествлял пять буд. заповедей с пятью конф. добродетелями (см. Ли (2)): "не убий" с "гуманностью" (жэнь |2)), "не прелюбодействуй"с "благопристойностью" (ли (2)) и т.д.; "сыновняя почтительность" (сяо (1), см. Сяо ти) трактовалась как побудитель к заботе о спасении родителей, а одухотворяющее прочие добродетели начало виделось в стремлении освободить от сансары (см. Луньхуэй) все живые существа. Путь к спасению сопровождается упразднением различий и противопоставлений, в т.ч. между "тремя учениями" (см.Сань цзяо, п. 1). Вместе с тем сам Л. Ц. считал свою доктрину буд., относя, напр., секту Байлянь цзяо к "еретич. учениям" (се цзяо). Учение Л. Ц. вошло в осн. комплекс представлений нар. сект по преимуществу буд. толка, в т.ч. Байлянь цзяо. Особое значение для нар. сектантства имело утверждение Л. Ц. равенства социальных категорий, монахов и мирян.
*Чжэн синь чу и у сю чжэн цзы цзай баоцзюань (Баоцзюань о том, как с помощью истинной веры изгнать сомнения, и о достижении отрешения от мирской суеты). Б.м., 1968; **Абаев Н.В., Поршнева Е.Б. О влиянии чань-буддизма на учение Л. Ц. (XVI в.) // Филос. вопросы буддизма. Новосиб., 1984; Поршнева Е. Б. Религ. движения позднесредневек. Китая. Проблемы идеологии. М., 1991. С. 61 8; Overmyer D. Folk Buddhist Religion. Dissenting Sects in Late Traditional China. Camb.-L., 1976.По материалам И. В. Абаева и Е.Б. ПоршневойКитайская философия. Энциклопедический словарь
2009
.
Вопрос-ответ:
Самые популярные термины
1 | 409 | |
2 | 406 | |
3 | 351 | |
4 | 259 | |
5 | 245 | |
6 | 243 | |
7 | 233 | |
8 | 231 | |
9 | 227 | |
10 | 216 | |
11 | 210 | |
12 | 205 | |
13 | 197 | |
14 | 196 | |
15 | 195 | |
16 | 193 | |
17 | 190 | |
18 | 189 | |
19 | 188 | |
20 | 183 |