Китайская философия. Энциклопедический словарь - стиль

ВЭНЬ "Письменность/культура" ("культурность", "цивилизованность", "цивильный", "гражданский", "гуманитарный", "просвещение", "образование", "литература", "изящная словесность", "стиль", "украшенность")одна из центр, и наиболее специфич. категорий кит. филос., эстетич. и лит. мысли. Этимологич. значение "татуировка, узор, орнамент".Терминологич.

, в живой природе это "В. зверей и птиц", т.е. знаковая система их следов ("Си цы чжуань, II, 2), в неживой "В. Неба", т.е. астрономич. объекты и явления.Конфуций (6 5 вв. до н.э.), понимая В. как культуру, связанную с книжной ученостью, ритуалом и музыкой, считал ее гармонич. сочетание с природной основой признаком "благородного мужа" (цзюнь цзы) ("Лунь юй", VI, 16, XII, 8, 15, XIV, 13).

В дальнейшем понятие В. в кит. философии было предельно онтологизировано. В комментирующей части "Чжоу и" (4 в. до н.э.) уже говорится о "В. Неба" и "В. человека" ("Туань чжуань", 22), "В. Неба и Земли" и дано определение В. как проявляющейся в символах (сян (1)) "взамосвязи вещей" ("Си цы чжуань", I, 10, II, 10). В качестве универсальной онтологич. структуры В.

В традиц. литературоведческих соч. слово В. могло применяться в узком смысле, даже сводиться к обозначению рифмованного текста.А.И. КобзевИзящное слово как носитель культуры. Первонач. значение В."узор, орнамент" сохраняется в терминах астрологии/астрономии (тянь В."небесные узоры", небесные явления) и в назв. этой науки (тянь-вэньсюэ)"наука о небесных узорах".

К В. относятся древнейшие книги, вошедшие в конф. канон: "Ши цзин", "Шу цзин", "Чжоу и" ("И цзин"), "И ли", "Чжоу ли". Позднее к ним добавлены др. соч., а В. стало обозначать всю сумму культурных представлений, связанных со знанием словесности. Хранителем В. считалось окружение государя, состоящее из "благородных мужей" (цзюнь цзы), знатоков заключенной в В.

традиции, к-рые должны поправлять государя, нарушающего традицию. С филос. значением В. связана конф. доктрина "исправления имен" (чжэн мин): поскольку в В. важно правильное употребление слов, необходимо точно называть вещи и поступки. Так, нельзя именовать государем того, кто действует не согласно с этим званием. На р-же н.э. носителем В.

1-го тыс. н.э. рассматривается как носительница В.наиболее универсального выражения традиции и наивысшей характеристики положительных и государственно важных качеств человека. В учении Чжу Си (12 в.) термин В. теряет свою универсальность: по "небесным В." должно корректировать конкр. деятельность людей, а по "В. словесности"общие основы семьи, об-ва и гос-ва.

Слог В. входит в совр. термины из обл. культуры: вэньсюэ ("подражание В.")-лит-pa, вэньи (1) ("искусство В.")изящная словесность, вэнь-сянь ("дары В.") и вэньи (2) ("наследство В.")-лит. наследие, вэньу ("предметы В.")материальная культура, вэньхуа ("преобразование с помощью В.")культура вообще, гл. обр. гуманитарная, вэньмин ("свет В.")цивилизация, вэньцзы ("знаки В.

Китайская философия. Энциклопедический словарь

2009

.