Китайская философия. Энциклопедический словарь - знание - действие

ЧЖИ -СИН "Знание действие"Терминологич. оппозиция, выражающая проблему соотношения двух специфич. категорий кит. философии: чжи (2) "(действенное) знание" ("сознание", "познание", "разумность", "мудрость", "понимание", "ведение") и син (3) "(сознательное) действие" ("деятельность", "активность", "поступок", "осуществлять", "идти").

Чжи (2) как филос. категория подразумевает, с одной стороны, чистые формы познания, с др. целесообразные сознательные действия, практич. опыт (ср. "ведать чем-либо", "отведать", "изведать"). Праксиологич. истолкование "знания" выражено уже в "Лунь юе" (5 в. до н.э.): "Служить долгу/справедливости (и (1))... почитая духов и навей, держаться подальше от них (это) можно назвать знанием"; "Знающий действенно подвижен" (дун, см.

Дун цзин); "знание" это "знание людей", позволяющее приводить их к повиновению.Представление о "деятельном" характере знания отражают неоконф. трактовки тезиса "Да сюэ" (4 2 вв. до н.э.): "Доведение знания до конца (чжи чжи) состоит в выверении вещей (гэ у)", где чжи чжи и гэ у взаимообусловленные требования к управлению Поднебесной. Чжу Си (12 в.

Концепции "деятельного" знания в конфуцианстве и "недеятельного" (но действенного) в даосизме синтезированы в неоконфуцианстве через опосредован ие их учением о врожденном знании и конф. интерпретациями даос. (гл. обр. восходящих к "Чжу-ан-цзы", 4 3 вв. до н.э.) взглядов о возможности развития способности к интуитивному постижению истины (см.

Понятие "вэй (1)" является родовым для ши (3) и син (3). Определение обоих терминов, аналогич. трактовки к-рых представлены в "Лунь юе", "Цзо чжуани", "Гуань-цзы", "Мэн-цзы" и др. памятниках 5 3 вв. до н.э., дано в "Сюнь-цзы" (4 3 вв. до н.э.): "Действовать (вэй (1)), сверяясь с пользой/выгодой, это называется делом (ши (3)); действовать, сверяясь с долгом/справедливостью, это называется действием (син (3))".

Исходное значение слова "син (3)" "идти" и его филос. смысл как воплощения онтологически обусловленных этич. и жизненных принципов выразились в терминологич. словосочетании "син дао" ("идти Путем", "осуществлять Учение"), восходящем к "Мэн-цзы". Предпосылки этого мыслеобраза содержатся также в наличии у иероглифа син (3) (в чтении "хан") смыслов "ряд", "шеренга" и обозначении им классификац.

Первый тезис вытекал из конф. подхода к "знанию" как набору социально-этич. предписаний, поэтому достижение истины понималось как гл. обр. научение ей (ср. положение Ян Сюна, 1 в. до н.э.1 в. н.э.: "Заниматься изучением хуже, чем заниматься поиском наставника", и "Шу цзина", 11 -6 вв. до н.э.: "Неверно, что знание трудно, трудно именно действие").

Тезис "знание легко, действие трудно" означал также, что "знание" предшествует "действию" (ср. "Сюнь-цзы": "Учение доходит до предела и завершается в действии"). Нормативную формулу их соотношения дал Чжу Си: "Если говорить о предшествующем и последующем, то знание это предшествующее. Если говорить о малозначительном и важном, то действие это важное".

Ван Янмин, акцентируя понимание познавательных функций как действий, или "движений", и моральное содержание знания, выдвинул положение о "совпадающем единстве знания и действия" и с функциональной, и с этич. т. зр. Ван Тинсян (15 нач. 16 в.) подверг критике взгляды и Чжу Си, и Ван Янмина, истолковав "знание" и "действие" как равные, однопорядковые понятия, охарактеризовав их буд.

Ти юн); "действие м.б. равно знанию, но знание не м.б. равно действию", т.е. практич. "действие" и обусловливает "знание" ("познание"), и воплощается в нем. Тань Сытун (19 в.) сформулировал тезис о приоритетности "знания": "Ценить только знание и (вообще) не ценить действие"; "знание это дела тонких (лин) горних душ хунь (см. Хунь по)", т.е. активность высших духовных субстанций; "действие это дела (всего лишь) телесных душ по", низших составляющих человеч.

личности; "истинное (чжэнь) знание не может не (проявиться в) действии". Чжан Бинлинь (19 нач. 20 в.) предложил противоположную трактовку, утверждая, что "разум" (чжи хуэй, см. Чжи (1)) людей не обязательно "раскрывается" в человеч. делах; его "раскрытие" обеспечивает революция как воплощение необходимого "действия".Сунь Ятсен (кон. 19 нач. 20 в.

), сначала поддержав концепцию Ван Янмина, впоследствии выработал собств. "действие легко, знание трудно", вытекавшую из его знакомства с зап. культурой: "Если (мы) сможем руководствоваться науч. принципами в достижении истинного знания, то быстрое претворение (его) в жизнь будет нетрудным делом". Тем не менее "действие предшествующее, знание последующее", поскольку "действие нацелено на достижение знания" и представляет собой "движение от непознанного к (его) познанию", чему способствует "уже имеющееся знание".

Сунь Ятсен выделил три формы фактич. соотношения "знания" и "действия", корреспондирующие с этапами развития человеч. цивилизации: "не знать и действовать" пер. движения к цивилизации; "действовать и (потому) затем знать" пер. зарождения цивилизации и ее первоначального развития; "знать и (потому) затем действовать" пер., начавшийся после науч.

кит. философия. М., 1983. С. 184 98; Титаренко М.Л. Древнекит. философ Мо Ди, его школа и учение. М., 1985 (по Указателю); Гэ Жунцзинь. Чжунго чжэсюэ фаньчоу ши (История категорий кит. философии). Харбин, 1987. С. 239 -65; Nivison D.S. The Problem of "Knowledge" and "Action" in Chinese Thought since Wang Yang-ming // Studies in Chinese Thought. Chic., 1953; Tu Wei-ming. The Unity of Knowing and Acting: From a Neo-Confucian Perspective // Philosophy: Theory and Practice.

Китайская философия. Энциклопедический словарь

2009

.