Энциклопедия эпистемологии и философии науки - читатель

На первых этапах своего становления — это, как правило, эзотерические практики, особый тип ритуально-речевой деятельности. Фигура Ч. становится центральной в протестантизме, устранившем посредников в общении человека и Бога. Функции священника берет на себя, по сути, сам Ч. Тенденция к обмирщению процедур чтения редуцировала его роль к профессиональным и иным прагматическим функциям (фиксация, селекция, хранение, передача знания).

Философская методология чтения была выявлена Ф. Шлейермахером. Искусство чтения также исследовалось Х. Г. Гадамером, определявшим Ч. как партнера в диалоге с автором. Ряд близких идей был сформулирован М.М. Бахтиным. В литературоведении чтение трактуется как один из основных видов культурной активности, связанной с освоением произведений художественной литературы. Здесь была разработана модель традиционного понимания чтения как взаимодействия между целостно-замкнутым произведением, за которым проступает фигура автора, и Ч. «Смерть» автора в постмодернистской философии обернулась «рождением» Ч. Центральное место в языковых процессах стало занимать не письмо, а чтение, которое влечет за собой акт интерпретации: Ч. налагает на текст определенную схему смысла. Понятие текста отличается от «произведения» тем, что он не продукт потребления, а результат активной деятельности Ч. Он мыслится как «открытая структура» (У Эко), как «поле методологических операций» (Р. Барт). Отсюда различие двух типов Ч.: один («наивный») потребительски ориентирован на наслаждение, др. конструирует самостоятельные стратегии, ориентированные на «производство» читаемых текстов («сознательный» читатель). См. также Герменевтика, Текст, Слушатель.

Л.А. Микешина

Энциклопедия эпистемологии и философии науки. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация»

И.Т. Касавин

2009