Философский словарь - категории

Система К. вырастает из глубин культуры конкретной эпохи и определяется культурой как целым, а не какими-то отдельными ее областями, напр. философией, теологией или наукой. С изменением культуры меняется и соответствующая ей система К. Переход от одной исторической эпохи к другой всегда сопровождается настолько радикальным изменением системы К., что возникает сомнение в том, что последующая эпоха способна понять предыдущие. В частности, О. Шпенглер был убежден в том, что такое понимание невозможно, и одна эпоха или культура наглухо закрыта для другой.

Основатель эволюционной эпистемологии К. Лоренц полагал, что К. это функции нейросенсорной организации, сформировавшейся в интересах выживания.

Анализ К. как наиболее общих характеристик всякого сущего восходит к античности. Впервые систематическое учение о К. попытался развить Аристотель в трактате "Категории", обобщившем более ранние попытки выделить основные К. и охарактеризовать их. Аристотель выделил такие К., как "сущность (субстанция)", "количество", "качество", "отношение", "место", "время", "положение", "состояние", "действие" и "страдание". Эта система К. с несущественными изменениями обсуждалась в философии вплоть до Нового времени. И. Кант истолковал К. как априорные неизменные формы мышления, упорядочивающие опыт, и подразделил их на следующие разряды: качество (реальность, отрицание, ограничение), количество (единство, множество, цельность), отношение (субстанция и свойство, причина и действие, взаимодействие), модальность (возможность и невозможность, действительность и недействительность, необходимость и случайность). Г.В.Ф. Гегель выделял в качестве К. "бытие" (качество, количество, мера), "сущность" (основание, явление и действительность, включающая субстанцию, причину и взаимодействие), "понятие" (субъект, абсолютная идея, объект).

Системы К., создававшиеся в рамках нем. классической философии, поражают своей искусственностью, оторванностью от реального мышления. Эти системы основываются на нескольких ошибочных предпосылках: существует замкнутый перечень К.; он не зависит от культуры и не изменяется вместе с нею; система К. представляет собой не результат анализа реального мышления, а следствие определенных общих филос. идей, касающихся реальности, и др. В дальнейшем системотворчество в сфере изучения К. резко пошло на убыль.

Современная философия ввела в число К. такие понятия, как "вероятность", "рациональность", "объяснение", "понимание", "содержание", "форма", "редукция", "жизненный мир", "страх", "заброшенность", "забота", "сомнение", "языковые игры" и т.д. Стало ясно, что никакого исчерпывающего перечня К. не существует, что множество К. является не только размытым, но и весьма разнородным, так что о системе К. следует говорить с большой осторожностью. Каждая филос. концепция вводит свои собственные К., претендующие на то, чтобы быть экспликациями К. обычного мышления. Все филос. классификации К. (т.н. таблицы К.) в значительной мере искусственны, и нет оснований думать, что в будущем философия даст естественную и, значит, единственную их классификацию. В философии существует множество направлений, и каждое из них предполагает свою систему К., т.е. собственную их классификацию.

Из числа тех К., которые, так или иначе, предполагаются, по всей вероятности, большинством филос. систем К., можно выделить следующие: "существование", "время", "пространство", "изменение", "определенность", "рациональность", "добро", "истина", "убеждение", "знание" и т.д. Первая часть этих К. касается мира самого по себе, вторая познания мира человеком. Перечень К. не является исчерпывающим уже потому, что познание не единственная сфера человеческой жизнедеятельности.

Единая категориальная структура мышления отчетливо распадается в своих приложениях к конкретному содержанию на две противостоящие друг другу системы понятий. Иногда они также называются "К.", а иногда "категориальными характеристиками".

В первую из этих систем входят абсолютные понятия, представляющие свойства объектов, во вторую сравнительные понятия, представляющие отношения между объектами. Существование как свойство это становление (возникновение или исчезновение); существование как отношение это бытие, которое всегда относительно ("А более реально, чем не-А"). Время как свойство представляется динамическим временным рядом "было-есть-будет"; время как отношение статическим временным рядом "раньше-одновременно-позже". Пространство как свойство это "здесь" или "там"; пространство как отношение это выражения типа "А дальше В", "А совпадает с В" и "А ближе B". Изменение как свойство передается понятиями "возникает", "остается стабильным" и "исчезает"; изменению как отношению соответствует "А преобразуется (переходит) в B". Определенность существующего, взятая как свойство, передается рядом "необходимо-случайноневозможно"; определенность как отношение передается выражением "А есть причина B".

Рациональности как свойству соответствует понятие "обоснованно" ("утверждение А является обоснованным"), как отношению выражение "А более рационально, чем 5". Добро в качестве свойства это ряд "хорошо-безразлично-плохо"; добро как отношение ряд "лучше-равноценно-хуже". Истина как свойство передается понятиями "истинно-неопределенно-ложно", как отношение выражением "А более вероятно, чем В". Убеждению как свойству соответствует ряд "убежден-колеблетсяотвергает"; убеждению как отношению выражение "А более приемлемо, чем B". Знание как свойство представляется рядом "знает-сомневается-отвергает"; знание как отношение выражением "А адекватнее, чем В".

Абсолютные категориальные характеристики принято называть А-понятиями, сравнительные В-понятиями.

Единая категориальная система распадается, т.о., на абсолютные и сравнительные К. За каждой из этих подсистем стоит свое видение мира, свой способ его восприятия и осмысления. Если К. это очки, через которые человек смотрит на мир, то наличие двух подсистем К. говорит о том, что у человека есть очки для ближнего видения, связанного с действием (абсолютные К.), и очки для дальнего, более абстрактного и отстраненного видения (сравнительные К.). Вопрос о том, зачем необходима не одна, а две системы К., дополняющие друг друга, остается открытым.

Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983; Вригт Г.Х. фон. Логикофилософские исследования. Избр. труды. М., 1986; Витгенштейн Л. Философские работы. М., 1994. Ч. 1; Рикёр П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М., 1995; Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997; Стёпин B.C. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция. М., 2000.

А.А. Ивин