Античная философия - халдейские оракулы

Во главе иерархии универсума отец (или отчая монада, μονάς πατρική, отчее начало, надмирная отчая бездна, а также отчий, или первый ум и т. п.) трансцендентный миру, погруженный в безмолвие и невыразимый, иногда описываемый как невещественный тонкий огонь. Отец вместе с мощью и умом (каковой есть второй ум, а также Геката, объединяющая отца и его мощь, демиург и мировая душа) составляет триаду умопостигаемого мира: в ней засевы всех вещей, и ее отблески во всех мирах. Затем -боги, находящиеся выше небесных сфер (αζωνοι): передающие волю отцаИинги, уподобители и хранители, или стражи; и находящиеся на них (ζωναΐοι). Человеческая душа, искра небесного огня, по своеволию низвергается в здешний мир и облекается телом. Но если ей удается очиститься, она избегает неразумия рока, вновь восходит в мир горний и возвращается к Отцу.

Начиная с Ямвлиха «X. О.» становятся одним из священных текстов школьного платонизма в Сирийской, Пергамской и Афинской школах, чтение которого наряду с орфическими теогониями завершало курс платоновской философии. Совмещение содержащихся в «X. О.» среднепла-тонических элементов с платонизмом плотиновской и постплотиновской разработки составляло одну из существенных проблем в освоении этого текста; однако потребность в священном тексте, обострившаяся в платонизме, оценившем к кон. 3 в. значение христианства и роль Священного Писания, заставляла находить решения.

Авторы, наиболее отмеченные влиянием оракулов, Порфирий, Ямв-лих, Арнобий, Марий Викторин, Синесий, Прокл, Дамаский, Михаил Пселл, Георгий Гемист Плифон.

Соч. Порфирия «О философии, почерпнутой из оракулов» (большинство фрагментов в «Приготовлении к Евангелию» Евсевия), показывающее необходимость почитать разного оракулы, содержало (Леви) или должно было бы содержать (Доддс) отсылки и к «X. О.», хотя у большинства исследователей (начиная с издателя фрагментов этого соч. Порфирия Вольфа в 1856) это вызывает сомнение. Но в его же «О нисхождении души» (множество цитат и ссылок прежде всего у Августина в кн. X «О граде Божием», гл. 9, 10, 16, 21, 26-29) уже, во всяком случае, обильно цитируются «X. О.» Порфирий объясняет роль халдейской теургии для очищения неразумной части души и восхождения ее к горнему миру до уровня звезд, более высокую роль отводя философии, единственно способной полностью очистить избранные души и возвести их к более высокому началу. Помимо этого Порфирию принадлежали «Комментарий на [оракулы] Юлиана Халдея» в 4 кн. (Suda, s. ν. Πορφύριος), «Толкование [халдейских] Оракулов» (Jo. Lyd. 4, 540 и некая книга, которая толкует (etV μέσον προάγει) «Халдейские оракулы» (Aeneas. Theophr. 45, 4 Colonna), соотношение которых между собой и другими его соч. крайне проблематично. Через Порфирия «X. О.» знают латинские авторы (Арнобий, возможно, Лактанций, Марий Викторин, Августин) и Синесий.

В отличие от Порфирия Ямвлих и вслед за ним Прокл, по замечанию Михаила Пселла, признают превосходство «X. О.» перед методами традиционной греческой философии. Ямвлиху принадлежало соч. о «X. О.». Дамаский (De princ. II 1, 1, p. 1, 8 Westerink и примеч. к этому месту: р. 215— 216) ссылается на 28-ю кн. его «Халдейской теологии». Однако в дошедших до нас его соч. прежде всего в «Египетских мистериях» мы находим только аллюзии к «X. О.» (сводка в изд. Des Places, p. 24-29).

Прокл изучал тексты Порфирия и Ямвлиха, посвященные «X. О.» (Marin. V. Рг. 26), и сам написал к ним комментарий.

Характер текста и, вероятно, историю создания «X. О.» на основе свидетельств Михаила Пселла, опиравшегося на Прокла (см. Appendice в изд. Des Places), можно представить так: Юлиан Халдей мог вопрошать самого Платона и фиксировать как оракулы платоновские речения, которые сходили с уст Юлиана сына, которого он использовал как медиума (А. Д. Саффре). Само появление этого текста в конце 2 в. свидетельствует о том, что язычники оценили значение Священного Писания христиан для построения истинного учения (ср. Ἀληθῆς λόγος Целъса) и таким экстравагантным образом обеспечили последующий платонизм «священным текстом».

Фрагм.: Kroll W. De oraculis Chaldaicis. Breslau, 1894 (repr. Hldh., 1962); Oracles Chaldaïque avec un choix de commentaires anciennes. Texte et. et trad, par Ed. Des Places, rev. et corrigé par A. Segonds. P., 19963; MajercikR. The Chaldaean Oracles: Text, Translation and Commentary. Leiden, 1989.

Лит.: Eclogae e Proclo de philosophia chaldaica. Ed. A. Jahn. Halle, 1891; Bidez J. Vie de Porphyre. Gand, 1913 (Hldh., 1964); Cumont F. Lux perpétua. P., 1949; Festugiure A.-J. Hermétisme et mystique païenne. P., 1967; Idem. La Révélation d'Hermès Trismégiste. P., 1953. Vol. III; Kroll G. De oraculis chaldaicis. Breslau, 1894 (Hldh., 1962); LewyH. Chaldaen Oracles and Theurgy. Le Caire, 1956, nouv. éd. par M. Tardieu. P., 1978; в этом нов. изд. Compléments, среди которых: Dodds E. R. New Light on the «Chaldaean Oracles» и HadotP. Bilan et perspectives sur les «Oracles chaldaïques»; Theiler W. Die chaldaïschen Orakel und die Hymnen des Synesios. Halle, 1942 (= Forschungen zum Neuplatonismus. В., 1966); Woodhouse G. M. Gemistos Plethon, The Last of the Hellenes. Oxf., 1986 (особ.: р. 48-61: The Chaldaen Oracles); Saffrey H. D. Les néoplatoniciens et les oracles chaldaïques, REAug 27, 1981, p. 209-225 (= Idem. Recherches sur le néoplatonisme après Plotin. P., 1990, p. 63-79); Idem. Nouveaux oracles chaldaïques dans les scholies du Paris. Gr. 1853, RevPhil 43, 1969, p. 59-72 (= Idem. Recherches sur le néoplatonisme... p. 81-94); Hadot P. Théologie, exégèse, révélation, écritures, dans la philosophie grecque, Les règles de l'interprétation. Ed. par M. Tardieu. P., 1987; Van Liefferinge C. La Théurgie, des Oracles Chaldaïques à Proclus. Liège, 1999; MajercikR. Chaldean Triads in Neoplatonic Exegesis: Some Reconciderations, -CQ 51, 1,2001, p. 265-296.

Ю. А. ШИЧАЛИН

Античная философия: Энциклопедический словарь. — М.: Прогресс-Традиция

П. П. Гайденко, М. А. Солопова, С. В. Месяц, А. В. Серегин, А. А. Столяров, Ю. А. Шичалин

2008