Китайская философия. Энциклопедический словарь - нумерология

СЯН ШУ ЧЖИ СЮЭ"Учение о символах и числах", зап. "нумерология".В широком смысле универсальная теоретич. система, генетически производная от архаических познавательных, структур, прежде всего мантического классификационизма; играла в традиц. Китае роль наиболее общей формальной методологии филос.

и науч. знания, выступая в качестве функционального аналога формальной логики, не возникшей там как самостоятельная наука. В узком смысле одно из концептуальных оформлений указ, системы, созд. в пер. правления дин. Хань (3 в. до н.э.3 в. н.э.) гл. обр. усилиями комментаторов "Чжоу и", синтезировавших общеметодологич. принципы конфуцианства, даосизма и иньян цзя и связавших их с природными закономерностями, почерпнутыми в основном из астрономии, техники календарных расчетов и теории музыки.

С.ш. ч. с. строится на всеобъемлющем классификационизме и особом типе обобщениягенерализации (гун (1)), т.е. представлении класса объектов путем выделения из него самого характерного (ценного, главного и т.п.) объекта в качестве репрезентанта без абстрагирования свойств класса. Так, репрезентантом класса людей является царь, поэтому, напр.

Сама эта система нумерологизирована, поскольку основана на двух исходных нумерологич. числах 3 и 2. В ней также отражены все три гл. вида графич. символизации, использовавшиеся в традиц. кит. культуре: 1) "символы" геометрич. формы, схемы, рисунки, 2) "числа" цифры, 3) инь ян, у син (1)-иероглифы.Образующие С. ш. ч. с. элементы математич. и математикоподобные построения, т.

крест" из чисел от 1 до 10) и др.присуща как "арифметич.", так и "геометрич." ипостась. Онтология, базис этого тотального классификационизма осмыслялся с т. зр. общепринятого в кит. философии представления об органической ("телесной") целостности мироздания, однородные (тун лэй) элементы к-рого взаимодействуют по принципу резонанса.

1 тыс. до н.э.) видов гадательной практики на панцирях черепах (бу) и с помощью стеблей тысячелистника (ши (7)). Результатами более древней и авторитетной практики бу были геометризированные и соотнесенные с пространственными координатами (странами света) мантич. фигуры, т.е. "символы" (сян (1)),первичные элементы С.ш.ч.с. Результатами появившейся позднее практики ши (7) являлись вероятностные комбинации стеблей, прототипа счетных палочек, т.

е. "числа" (шу (1)),вторичные элементы С.ш.ч.с. Первый и главный теоретич. синтез того и другого был осуществлен в каноне "Чжоу и" (8 4 в. до н.э.), основу к-рого составляют геометрич. символы (черты, триграммы, гексаграммы и др.), обладающие числовыми значениями и даже цифровыми обозначениями ("шесть" и "девять" названия двух типов черт). В указанном месте.

"Цзо чжуани" была также определена онтологизированная иерархия "символов" и "чисел": "Рождаются вещи, а затем возникают символы; вслед за символами возникает размножение; вслед за размножением возникают числа". Это положение получило методологич. формулировку в "Чжоу и", где при теоретич. движении в обратном направлении "за доведением до предела чисел следует установление символов Поднебесной" ("Си цы чжуань", I, 10), и нашло отражение в исходном математич.

каноне "Чжоу би": "Законы чисел исходят из круглого и квадратного". Однако позднее Шао Юн (11 в.) выдвинул противоположный тезис о первичности чисел: "Числа рождают символы".Особое развитие С.ш.ч.с. получило в пер. правления дин. Хань, обретя общепризнанный методологич. статус и подавив зачатки протологики, возникшие в учениях моистов (см.

) и науч. дисциплинах (особенно математике, астрономии, хронометрии, топографии, медицине, алхимии), но и на лит-ре, искусстве и в целом культуре традиц. Китая.**Щуцкий Ю.К. Кит. классич. "Книга перемен". М., 1960, 1993; Кобзев А.И. Учение о символах и числах в кит. классич. философии. М., 1994; Чжу Бокунь. И сюэ чжэсюэ ши (История ицзинистской философии).

Китайская философия. Энциклопедический словарь

2009

.