Китайская философия. Энциклопедический словарь - путь пронзающий единым

ИГУАНЬ ДАО "Путь, пронзающий Единым" крупнейшее в Китае и, вероятно, в мире сектантское объединение новейшего времени.Широко распространено в ряде стран Дальнего Востока и Юго-Вост. Азии. Известно также под назв. Чжунхуа даодэ цзышаньхуэй ("Кит. об-во морали, добродетели и милосердия"). Назв., восходящее к фразе Конфуция "Мой путь пронзать Единым", подразумевает непрерывную передачу мистич. духовного учения первомудрецов через каналы И.д. На Тайване известно как Тянь дао "Небесный путь" и Я дань цзяо "Учение утиных яиц", что связано с отказом последователей И.

д. от мясной пищи.И.д. многое взяло из доктрины Белого Лотоса (см. Байлянь цзяо) и вышло из секты Дунчжэньтан ("Зал раскатов грома с Востока"), к-рой в нач. 20 в. руководил Лу Чжунъи, называвший себя "спустившимся с небес буддой Майтреей". Он и ввел в оборот назв. И.д. Власти считали об-во "еретич.", проповедовавшим "поклонение злым духам".

Лу не приобрел большого числа последователей. Собственно история И.д. начинается с деятельности преемника Лу Чжунъи Чжан Гуанби (Чжан Тяньжань "Чжан Небесная Естественность"), к-рый назвал себя пер-вопатриархом (шицзун). В 30-е гг. он сумел привлечь к себе немало последователей в Центр., Сев. и Южн. Китае.Гоминьдановские власти официально И.

д. не признали, но активно не преследовали. В нач. 40-х гг., увидев в И.д. немалую социальную силу, к нему обратился глава прояпонского марионеточного прав-ва Ван Цзинвэй: Чжан Гуанби занял пост советника по иностр. связям в прав-ве. Благодаря поддержке прав-ва Ван Цзинвэя и япон. оккупац. властей И.д. стремительно распространилось на Севере и Севере-Востоке Китая, приняв назв.

"Принцип" объективируется как тело "природы будды" и "Нерожденной Праматери", являясь истоком всего сущего. Ци (1)-это проявление "Великого предела" (тай цзи) и взаимопереходов инь ян, "образы" вещи обыденного мира. Верховным божеством И.д. является "Нерожденная Праматерь" (Ушэн Лаому), к-рая может иногда персонифицироваться, но чаще определяется как символич.

значение формулы У тай Милэфо "Недостижимо Великий будда Майтрея". Последователи И.д. должны соблюдать ряд предписаний, в части, "очищать свои речи", "соблюдать чистоту души", "дисциплинировать телесные желания" и т.п.Осн. формой коллективной религ. практики И.д. является сложный комплекс общих собраний, каждое из к-рых соответствует определенной ступени.

Здесь же адепты должны являть доказательства обретения сверхчеловеч. способностей.И.д. официально действует почти по всей Юго-Вост. Азии, располагает большими молитвенными домами, даже крупными промышленными и пищевыми производствами. На Тайване в 1987 И.д. получило офиц. признание и насчитывало к 1990 ок. 800 тыс. членов. В КНР было объявлено об окончательной ликвидации И.

д. в сер. 50-х гг., однако и в нач. 90-х гг. из зафиксированных случаев деятельности тайных об-в '/з приходилась на И.д.Доктрина И.д. существенно повлияла на идеологию практически всех кит. сектантских объединений новейшего времени. И.д. также играет большую роль в процессе ассимиляции китайцев за р-жом и поддержании их связей с материковым Китаем.

**Ли Шиюй. Сяньцзай Хуабэй мими цзунцзяо (Тайные религ. учения на севере Китая). Чэнду, 1948. С. 1 8; Ли Итуань. Шэхуэй бяньхуа юй цзунцзяо гунъи (Социальные изменения и религ. верования) // Чжукьян яньцзююань миньцзу яньцзюсо цзикан. Тайбэй, 1984. С. 19 22; Фаньдун хуэйдаомэнь цзяньцзе (Краткий обзор реакционных тайных сект). Пекин, 1985. С. 1 13; Groothers W.

Китайская философия. Энциклопедический словарь

2009

.