История философии - бруно

(Вrunо) Джордано Филиппо (15481600) итальянский мистик, философ и поэт. Монах-доминиканец, бежал из монастыря (1576). Поклонник Каббалы. Создатель религии космоса. Основные работы: 'О причине, начале и едином' (1584), 'О бесконечности, Вселенной и мирах' (1584), 'Изгнание торжествующего зверя' (1584), 'О героическом энтузиазме' (1585), 'Светильник тридцати статуй' (1587), 'Сто шестьдесят тезисов против математиков и философов нашего времени' (1588), 'Свод метафизических терминов' (1591), 'О безмерном и неисчислимых' (1591), 'О монаде, числе и фигуре' (1591), 'О составлении образов' (1591) и др.

Проповедовал свои идеи в университетах Англии, Германии, Франции, Швейцарии. Приговорен к смертной казни инквизицией за еретический религиозный мессианизм. Сожжен на костре в Риме. Учение Б. специфический поэтический пантеизм, основанный на новейших достижениях естественнонаучного знания (особенно гелиоцентрической системе Коперника) и фрагментах эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма.

Б. неоднократно отождествлял Бога с природой, с ее разнообразными процессами и вещами, с материей (по Б., 'божественным бытием в вещах'). В целом пантеизм Б., материалистический в ряде своих положений, содержал определенную легитимизацию и реабилитацию материи (того начала, которое, по Б., 'все производит из собственного лона') в контексте преодоления схоластической концепции существования множества 'форм', не связанных с материей.

(Как отметила один из комментаторов творчества Б. Ф.А.Йейтс, у него 'Земля, поскольку она живое существо, движется вокруг солнца египетской магии; вместе с ней движутся по орбитам планеты, живые светила; бессчетное число иных миров, движущихся и живых, подобно огромным животным, населяет бесконечную вселенную'.) 'Мир одушевлен вместе со всеми его членами', а душа может рассматриваться как 'ближайшая формирующая причина, внутренняя сила, свойственная всякой вещи'.

Бесчисленные солнца со своими населенными (по Б., 'другие миры так же обитаемы, как и этот') планетами движутся по собственным орбитам. 'Вселенная есть целиком центр. Центр Вселенной повсюду и во всем'. (В отличие от Коперника, Б. преодолел постулаты о конечности мироздания, замкнутого сферой 'неподвижных' звезд, и о статичном Солнце как центре Вселенной.

Лучшая процедура служения Богу ('монаде монад') познание законов универсума и законов движения, а также осуществление жизни в соответствии с этим знанием (цель философии у Б. постижение не трансцендентно-суверенного Бога христианства, а 'Бога в вещах'). Вера, по Б., 'требуется для наставления грубых народов, которые должны быть управляемы', в то время как философские изыскания по поводу 'истины относительно природы и превосходства творца ее' предназначены лишь тем, кто 'способен понять наши рассуждения'.

Стремление к пониманию естественного закона, согласно Б., самый высоконравственный удел. Волю Бога, по мнению Б., необходимо искать в 'неодолимом и нерушимом законе природы, в благочестии души, хорошо усвоившей этот закон, в сиянии солнца, в красоте вещей, происходящих из лона нашей матери-природы, в ее истинном образе, выраженном телесно в бесчисленных живых существах, которые сияют на безграничном своде единого неба, живут, чувствуют, постигают и восхваляют величайшее единство...'.

'Веселая наука') трансформируется у Б. в своего рода интеллектуальный героизм любви к мудрости, в рамках которого 'философия предстает обнаженной перед... ясным разумением'. Мудреца искателя истины Б. сравнивает в этом отношении с Актеоном, преследующим богиню 'в лесах' (т.е. непознанных сферах, 'исследуемых самым незначительным числом людей') и 'меж вод' (т.

Возвышенный полет любви обретает у Б. характер философского взлета духа, и любовь к мудрости наделяется ореолом интеллектуального эротизма. 'Героический энтузиазм' Б. (как он сам обозначил собственное мировосприятие) по значению для истории свободного человеческого Духа не уступает интеллектуальным подвигам самых гениальных мыслителей всех времен.