История философии - фейербах

(Feuerbach) Людвиг Андреас (18041872) немецкий философ. Получил образование в Гейдельбергском и Берлинском университетах. (В Берлине после курса лекций Гегеля Ф. пишет отцу: 'За четыре года я узнал от Гегеля больше, чем за два предыдущие года'.) В 1828 защитил диссертацию 'О едином, всеобщем и бесконечном разуме', выдержанную в духе гегелевского идеализма.

После защиты приват-доцент Эрлангенского университета. В 1830 анонимно выходит в свет сочинение Ф. 'Мысли о смерти и бессмертии', в котором оспаривался тезис о личном бессмертии и загробной жизни, бессмертие закреплялось Ф. лишь за человечеством в целом. Аноним становится известен и начинаются гонения, для Ф. закрываются университетские кафедры.

того времени (юмористические философские афоризмы 'Писатель и человек', 1834). Основные философские труды пишутся Ф. в деревне Брукберг, куда он переселился с семьей в 1837. Ф. провел там 24 года, покинув свое уединение лишь однажды для чтения лекций гейдельбергским студентам в 1848-1849. Важной вехой интеллектуальной биографии Ф. был разрыв с учением его наставника Гегеля.

В 1839 Ф. была написана работа 'К критике гегелевской философии', за ней последовали: 'Предварительные тезисы к реформе философии' (1842) и 'Основные положения философии будущего' (1843), в которых Ф. критикует гегельянство в основном с материалистических позиций, резко выступая против тезиса о тождестве бытия и мышления. 'Гегель начал с бытия, с понятия бытия, или с абстрактного бытия; так почему бы не начать с самого бытия, т.

Критика религии становится основной темой творчества Ф. Она фундировалась на определенных знаниях в области теологии (которой Ф. учился, пока не сделал выбор в пользу философии), которую как антинаучную теорию религии Ф. предлагал заменить 'теономией', рассматривающей достоверное знание о том, как человек создал Бога. Разгадку веры, согласно Ф.

, следует искать в глубинах человеческой психики, стремлении человека преодолеть собственную конечность и свое бессилие: 'То, что человек думает о Боге, это осознание человеком самого себя'. Чувство зависимости и обусловило, по Ф., возникновение феномена религиозной веры. По Ф., 'Бог это слеза любви, упавшая в самую потаенную глубь человеческой души, где и покоится тайна ее бессилия и ее ничтожества'.

Антропологизм Ф. вел к построению Новой теологии, в которой Человек и есть Бог, т.е. предлагается преодолеть противопоставление посюстороннего (мирского) и потустороннего (трансцендентального) и, таким образом, выйти на осуществление всемирной мечты человечества создания 'царства Божьего' на земле. (Как отмечал Ф., 'моей первой мыслью был Бог, второй Разум, третьей и последней человек'.