История философии - модус

МОЛНИЯ естественно-научное и метафорическое понятие, нередко используемое в рамках описаний механизмов миросозидания и промысла Логоса, а также ассоциируемое со светом и просвещением. В большинстве религий и мифов божество спрятано от людских взоров, а лишь затем внезапная вспышка М. на миг являет его в ипостаси деятельной мощи.

Данный образ Логоса, пронизывающего тьму, является универсальным (Блаватская). В мировоззрении античных народов М. или огненный эфир выступали символами, эмблемой верховной, суверенной, творческой власти. (Так, этими атрибутами демиурга обладал, в частности, Юпитер: три его М. символизировали случай, судьбу и предусмотрительность силы, формирующие будущее.

) Если жертвенный столб и ступени, крест и распятие репрезентируют устремления человека к 'горнему' миру, то М. символизирует обратное воздействие 'верхнего' мира на мир 'дольний'. Ваджра, являющая собой в тибетской символике 'М. и одновременно бриллиант', нередко олицетворяет также взгляд 'третьего глаза' Шивы, терминатора любых материальных форм.

) Анализ, постижение действия М. немыслимы. Согласно Гераклиту, для постижения божественного Логоса необходима вера, ибо он 'ускользает от познания' из-за своей невероятности... 'золото' огненного Логоса заранее знает цену вещам оно их высшая возможность... М. тайная и истинная суть вещей, их исполнение. Логос М. всегда дарит, освобождает мир и людей, а не карает их, здесь правит сама новизна новое, открываемое событием.

Логос суть дыхание новизны. Бог, по мысли Гераклита, не занимается запретами: 'Богу все прекрасно, и хорошо, и справедливо, люди же принимают одно за правильное, другое за неправильное'. (Ср. у Витгенштейна: 'мир есть все то, что имеет место, и все то, что не имеет места... как есть мир для высшего совершенно безразлично. Бог не проявляется в мире'.

) В мифологической, исторической и историко-философской традициях вождей, вбирающих в себя зевсовы М., именовали 'бичами Божиими'. (Ср. у М.Волошина 'слова св. Лу архиепископа Труасского,обращенные к Аттиле' в эпиграфе к 'Северовостоку': 'Да будет благословен приход твой, Бич Бога, которому я служу, и не мне останавливать тебя'; аналогично заглавие неоконченного романа об Аттиле 'Бич Божий' у Е.

Замятина.) Атрибутами высшей власти неизбывно полагались непостижимость, отказ от любых условностей; состязательность с Логосом всегда означала отказ от поиска путей к человеческому пониманию. В русскоязычной философской традиции правомерность придания понятию 'М.' статуса философского термина обозначали Г.Померанц и (особо акцентированно) В.

Бибихин. По версии последнего, начиная с низвержения Перуна князем Владимиром посредством 'молниеносного' жеста, молниеподобный поворот утвердился как главный прием власти в России, а сама М. конституировалась как заповедный закон отечественной истории. (Ср. у М.Волошина: 'Что менялось? Знаки и возглавья? // Тот же ураган на всех путях.