История философии - шестов лев

Лев (Лев Исаакович Шварцман) (18661938) российский философ и литератор, представитель русского религиозно-философского возрождения начала 20 в. Свою философию в разное время определял как религиозную и экзистенциальную. В 1920 эмигрировал за границу. С 1921 в Париже, профессор в Сорбонне. Основные сочинения: 'Добро в изучении графа Толстого и Ф.

После его смерти изданы работы: 'Афины и Иерусалим' (1938), 'Киргегард и экзистенциальная философия (Глас вопиющего в пустыне)' (1939), 'Умозрение и откровение. (Религиозная философия Владимира Соловьева и др. статьи)' (1964), 'Sola fide Только верою. (Греческая и средневековая философия. Лютер и церковь)' (1966) и др. Творческая деятельность Ш. началась с ряда литературно-философских работ.

Исключительную роль в становлении философии Ш. сыграли, наряду с произведениями Шекспира, которого Ш. называл своим первым учителем философии, русская литература (прежде всего, в лице Достоевского и Толстого) и философия Ницше. Исходя из глубинного переживания трагичности человеческого существования, Ш. выступал непримиримым критиком рационализма, в силу своих основных предпосылок узаконивающего, по мнению Ш.

Особую метафизическую значимость в философии Ш. обретают мгновения, связанные с 'порывистостью и свободной внезапностью творческого роста и делания', 'когда разум отказывает в своих услугах'. Именно в эти редкие мгновения, писал Ш., 'только наедине с собой, под покровом тайны индивидуального бытия... вспыхивают последние истины'.

Глубоко переживая иррациональное в бытии человека, Ш. подчеркивал невозможность ясного и отчетливого представления о великих тайнах мироздания, когда непредсказуемость, неожиданность, чудесность требуют отказа от самого усилия 'быть понятыми'. Философия для Ш. не 'строгая наука' (он горячо спорил с Гуссерлем по этому поводу), но 'борьба за невозможное', риск и дерзновение, стремление к неведомому; дело философов 'не в разрешении проблем, а в искусстве изображать жизнь как можно более таинственной и проблематической'.

Единственную возможность реализации свободы и творческой мощи человеческой личности Ш. находил в религиозном опыте. Вера для Ш. это одновременно и 'второе измерение мышления', преодолевающее истины разума, освобождающее от власти необходимости, и путь к тому, для кого все возможно, и упование на Бога живого, что, сметая всякую уверенность и прочность, сопряжено с ожиданием, надеждой, тоской, страхом и трепетом.

Выступая против рационализации веры и полагая ее как сферу абсурда и парадокса, Ш. сам включается в русло иудейско-христианской философии, которую он, назвав философией откровения, противопоставил философии умозрительной, рациональной. Как философ Ш. был достаточно независим от окружающих течений времени. Наиболее близким себе мыслителем считал Кьеркегора.