История философии - швейцер

Канта', 1899); доктор теологии (1900); доктор медицины (тема диссертации 'Психиатрическая оценка Иисуса: характеристика и критика', 1913). Лауреат Нобелевской премии Мира (1952) и франкфуртской премии Гёте (1928). Основные сочинения: 'Проблема Тайной вечери на основании научных исследований 19 столетия и исторических сообщений' (1901), 'Тайна мессианизма и страдания.

Существование людей в исторической перспективе обусловливается не столько их мышлением, сколько осознанием того, что любой из нас 'есть жизнь, желающая жить среди жизни'. Стремясь сформулировать (в европейской интеллектуальной традиции вслед за Шопенгауэром) путь к избавлению от страданий, Ш. усматривал его в акцентированно свободном и осмысленном волеизъявлении человека.

'Благоговение перед жизнью', согласно философскому миропредставлению Ш. (самообозначение 'новый рационализм'), должно выступать основанием универсальной, космической этики и мировоззрения вообще человека и человечества. (Согласно Ш., 'свободное и глубокое мышление не подвержено субъективизму... мышление по самой своей природе особым образом побуждает благоговение перед жизнью вступить в бой со скептицизмом'.

) 'Благоговение перед жизнью' содержит в себе, по мысли Ш., смирение, миро-и жизнеутверждение и соответствующую этику. Последняя у Ш. 'не подчеркивает различия между высшей и низшей, более ценной и менее ценной жизнью'. 'Благоговение перед жизнью' постулирует безграничную ответственность за все живое на Земле. 'Добро то, что служит сохранению и развитию жизни, зло есть то, что уничтожает жизнь или препятствует ей'.

Мировоззрение мирои жизнеутверждения способно стать истинной культуротворящей силой лишь в гармонии с подлинными этическими ценностями. Для осуществления принципа 'благоговения перед жизнью' (этот принцип ядро, несущая конструкция антинормативистской по сути этики Ш.), не допускающего парциальных решений, '...сознательно и по своей воле я отдаюсь бытию.

'Организованные государственные, социальные и религиозные объединения нашего времени пытаются принудить индивида не основывать свои убеждения на собственном мышлении, а присоединяться к тем, которые они для него предназначили. Человек, исходящий из собственного мышления и поэтому духовно свободный, представляется им чем-то неудобным и тревожащим, отмечал III.

, ...сверхорганизация нашей общественной жизни выливается в организацию бездумья'. Смысл бытия человека, полагал Ш., непрестанное самосовершенствование с целью гармонизации и улучшения собственной природы. Иной путь не является достойным человека, его духа, освященного божественным происхождением. По мнению Ш., именно уровень гуманизма, достигнутый обществом в целом, адекватно отражает степень его зрелости и человекосоразмерности.