История философии - я и ты

('Ich und Du'. Berlin, 1923; есть переиздания; рус. перев., 1993, 1995) книга Бубера, в которой он впервые изложил свою основную интуицию, в той или иной степени присутствующую во всех его последующих работах. Суть этой интуиции, послужившей основанием для разработки одного из наиболее популярных вариантов диалогического принципа, заключается в уверенности, что между отношением к Богу и отношением к ближнему существует тесная связь.

После выхода книги в свет имя Бубера стало едва ли не главным символом всей философии диалога, а изложенная в ней концепция превратилась в знамя всего движения. Работа задумывалась как первая часть философско-теологической трилогии, однако полностью этот замысел не был осуществлен. Книга состоит из трех частей и представляет собой совокупность относительно самостоятельных фрагментов, имеющих афористический и несколько импрессионистский характер.

Объем фрагментов, в начале книги состоящих из одного-двух предложений, уже к ее середине увеличивается, и каждый из фрагментов занимает, как правило, по несколько страниц. Книга начинается с постулирования двойственности мира, которая, по мнению Бубера, обусловлена двойственностью соотнесенности человека с ним. В свою очередь, эта соотнесенность двойственна в силу двойственности особых основных слов.

При этом подразумевается, что основные слова это на самом деле не отдельные слова, а пары слов. Одно основное слово сочетание 'Я-Ты', другое основное слово сочетание 'Я-Оно', причем на место 'Оно' может встать 'Он' и 'Она'. В результате двойственным оказывается и 'Я' человека: согласно Буберу, 'Я' первого основного слова отличается от 'Я' второго основного слова.

В первой сфере 'Ты' застывает на пороге речи, а в третьей лежит за ее пределами. Тем не менее, во всех трех сферах человек ловит веяние 'Ты', а потому так или иначе с ним соприкасается. 'Ты' характеризует такую целостность, которую нельзя разложить на составные части, это 'Ты' нельзя обрести в поиске, оно свободно дарует себя и ускользает из-под власти причинности.

При этом речь идет не о простом чередовании, а о сложном и запутанном процессе, в котором 'Оно' играет роль куколки, а 'Ты' бабочки. Основное слово 'Я-Ты' исходит от человека как бы естественным образом, еще до того, как человек осознал себя в качестве 'Я', а основное слово 'Я-Оно' уже предполагает обособление 'Я', которое, тем самым, оказывается моложе основного слова 'Я-Ты'.

При этом мир 'Оно' считается обладающим связностью в пространстве и времени, а мир 'Ты' нет. И, хотя человек не может жить без 'Оно', тот, кто живет лишь 'Оно', не человек. Вторая часть книги посвящена социально-исторической проблематике и начинается с анализа неуклонного роста мира 'Оно'. Особо подчеркивается, что так называемая 'духовная жизнь' очень часто является препятствием для жизни в Духе, поскольку Дух в его обнаружении через человека это ответ человека своему 'Ты'.

Эти соображения иллюстрируются многочисленными историко-культурными примерами. Диалогическое личностное 'Я', образцы которого проявляют себя в сократовской беседе, гетевском 'общении' с природой, молитвах и проповедях Иисуса, Бубер противопоставляет властному 'Я' Наполеона. В качестве причины появления различных образов человеческого 'Я' усматривается мучительный поиск современным человеком своей личностной идентичности и стремление к истинной общественной и личной жизни.

По убеждению Бубера, выродившаяся и ослабленная духовность должна дорасти до сущности Духа до способности говорить 'Ты'. В этой части книги Бубер воспроизводит также традиционную экзистенциалистскую критику принципа тождества, который он рассматривает в классической древнегреческой форме 'Все и одно'. Муравейники культур, указывает он, подчинены именно этому принципу, а потому неизбежно рассыпаются.

Но этот же принцип конституирует и соответствующий тип души, которая всерьез считает мир находящимся внутри 'Я'. Тем самым выражается в слове и традиционная для всех представителей диалогического принципа критика чисто пространственного типа целостности, репрезентированного моделью 'единого, различенного в себе', которая была выработана в лоне древнегреческой метафизики.

Третья часть книги посвящена религоизно-экзистенциальной проблематике. Согласно Буберу, диалогический принцип предполагает обращенность человека к некоторому 'вечному Ты', которое никогда не может стать 'Оно' и которое играет роль абсолюта в системе взятых по отдельности человеческих 'Ты'. Однако это особый абсолют. Только обращаясь к такому 'Ты', которое не может стать 'Оно', врожденное человеческое 'Ты' может, по Буберу, обрести завершенность.

Для того, кто входит в абсолютное отношение, все взятое в отдельности становится неважным. Однако Бога нельзя найти, ни оставаясь в мире, ни удалившись от мира. Бога Бубер, используя расхожее выражение немецкого теолога и религиозного философа Р.Отто, обозначает как 'абсолютно другое', которое, тем не менее, ближе к человеку, чем его собственное 'Я'.