История философии - знак

традиционно материальный, чувственно воспринимаемый предмет (событие, действие или явление), выступающий в познании в качестве указания, обозначения или представителя другого предмета, события, действия, субъективного образования. Предназначен для приобретения, хранения, преобразования и трансляции определенной информации (сообщения).

Из определения 3. вытекает его важнейшее свойство: будучи некоторым материальным объектом, 3. служит для обозначения чего-либо другого. В силу этого понимание 3. невозможно без выяснения его значения предметного (обозначаемый им объект); смыслового (образ обозначенного объекта); экспрессивного (выражаемые с помощью его чувства и т.

Смысл 3, может минимизироваться при наличии предметного значения (имена собственные естественных языков) и т.д. Смысловое значение 3. это то, что понимает под ним пользователь данного 3. Экспрессивное значение 3. выражает эмоции человека, использующего 3. в определенном контексте. В семиотике различают отношения 3. друг к другу (синтаксис), отношение 3.

Для понимания природы 3. первостепенное значение имеет выделение особых социальных ситуаций (т. наз. знаковых), в которых происходит использование 3. Подобные ситуации неразрывно связаны со становлением речи (языка) и мышления. Еще школа стоиков отмечала, что суть 3. заключается в их двусторонней структуре неразрывном единстве непосредственно воспринимаемого (означающего) и подразумеваемого (означаемого).

Разнообразие мыслимых отношений между ними конституирует возможные их классификации. 3. возможно подразделять (Пирс, 1867) на индексные, иконические и символические. Данная классификация в реальности основывается (Р.Якобсон) на двух дихотомиях: противопоставление смежности и сходства; противопоставление фактичности и условности.

3., входящие в состав языков как средств коммуникации в социуме, именуются 3. общения. Последние делятся на 3. искусственных знаковых систем и 3. естественных языков. Большое значение для создания теории 3. имеет исследование формализованных знаковых систем, проводимое в рамках математической логики и метаматематики. Такие системы, используемые для разнообразных технических и научных целей, являют собой искусственные трансформы, как правило, письменных разновидностей естественных языков.

В их структуре традиционно выделяют следующие: 3. кодовых систем для кодирования и перекодирования сообщений (азбука Морзе, 3. для компьютерных программ и др.), 3. для моделирования непрерывных процессов (кривые перманентных изменений в них) и 3. для выражения формул в языках наук. Несмотря на интенсивные разработки во всех указанных направлениях, задача построения синтетической концепции 3.

'в своем корне и в своих импликациях ...целиком и полностью метафизический, систематически сплавленный со стоической и средневековой теология-ми', тем не менее 'в ходе его проработки и сдвигов, которым он был подвержен и инструментом которых странным образом он сам же и был' выступил в двух ипостасях. С его помощью был осуществлен 'раз-граничивающий' эффект: была проведена критика 'метафизической принадлежности концепта знака' и одновременно удалось 'очертить и расшатать пределы системы, внутри которой этот концепт родился и начал служить'.

Анализируя философские ходы Соссюра, Деррида отмечает, что тот сумел осмыслить то, что, во-первых, 'означаемое неотделимо от означающего, что означаемое и означающее суть две стороны одного и того же продуцирования', и во-вторых, что 'невозможно, чтобы звук, материальный элемент сам по себе принадлежал языку' и что 'в своем существе лингвистическое означающее никоим образом не фонично'.

Но при этом, по Деррида: 1) поддержание строгого различения, оппозиции по существу и по форме между 'означающим' и 'означаемым' (это, согласно Деррида, и есть 'принцип 3.'); утверждение равенства между 'означаемым' и 'умопостигаемым'=концептом оставляет формально открытой возможность помыслить означаемый концепт в нем самом, в его простом присутствии для мысли, в его независимости ...относительно системы означающих'.

Иными словами Соссюр 'отдал долг классической потребности в 'трансцендентальном означающем', которое не отсылает в себе, в своем существе, ни к какому означающему, не вписывается в знаковую цепочку и само в определенный момент уже не функционирует как означающее'. По мысли Деррида, необходимо признать, что 'всякое означаемое есть также нечто стоящее в положении означающего' и тогда 'различение между означаемым и означающим самый знак становится проблематичным в его корне'.

Преодоление 'старой ткани' метафизики недостижимо единожды осуществленной 'гносеологической отсечкой': по Деррида, 'нескончаемость' процедуры деконструкции суть 'существенная, систематическая и теоретическая'. Рассуждая о фонологизме, Деррида отмечает, что он есть 'в меньшей мере следствие применения алфавита в данной культуре, чем результат известной репрезентации, известного этического или аксиологического опыта этого применения'.