Китайская философия. Энциклопедический словарь - шао юн

Шао Яофу, Шао Канцзе, прозв. Байюань сяньшэн ("учитель из Байюаня").1011, Фанянь или Гунчэн (совр. уезд Хуэйсянь пров. Хэнань), 1077Философ, основоположник нумерологич. (см. Сян шу чжи сюэ) направления в неоконфуцианстве. Традиционно причисляется к создателям неоконфуцианства "пяти учителям эпохи Сун" наряду с Чжоу Дуньи, Чжан Цзаем, Чэн И и Чэн Хао, с последними тремя был дружен. Вел уединенный образ жизни, занимаясь исключительно науч. трудом. Осн. соч. "Хуан цзи цзин ши" ("Свыше предопределенное управление миром"), "Юй цяо вэнь да" ("Вопросы и ответы рыбака и дровосека"), "Ичуань цзи жан цзи" ("Сб. (произв.) о вспахивании земли в Ичуане").Основываясь на комментирующей части "Чжоу и", Ш.Ю. связал даос, космогонич. построения с учением Мэн Кэ (4 3 вв. до н.э.) о познании, создав целостное учение об идеальной ("прежденебесной" сянь тянь) структуре Вселенной, единосущной человеч. сознанию и психике ("сердцу" синь (1)) и выраженной в системе нумерологич. соответствий, где "числа" (шу (1)) и "образы" (сян (1)), воплощенные в триграммах и гексаграммах (см. Гуа) "Чжоу и", суть абсолютно адекватные выражения всех вещей и явлений. Свое учение Ш.Ю. называл нумерологией (сян шу чжи сюэ) по аналогии с одним из направлений ицзинистики ("науки о "(Чжоу) и" и сюэ) эпохи Хань (3 в. до н.э. 3 в. н.э.), или "учением о прежденебесном" (сянь тянь сюэ). В созданных им графич. схемах последовательности триграмм и гексаграмм, традиционно приписываемые мифич. основателю кит. цивилизации Фуси, Ш.Ю. трактовал как выражение идеального порядка общемировых трансформаций ("превращений" хуа), т.е. принципов, существовавших до возникновения Неба и Земли, "прежденебесный план" (сянь тянь ту). У Ш.Ю. он выступал воплощением "Великого предела" (тай цзи), к-рый прямо отождествлялся им с дао и рассматривался как некий график мирового процесса.Развивая тезис Мэн Кэ: "Вся тьма вещей имеет полноту во мне" и вытекающие из него идеи самосовершенствования как условия "упорядочения" Поднебесной, Ш.

Ю. идентифицировал человеч. "сердце" с "Великим пределом" и дао, а само "учение о прежденебесном" с "законом сердца". Из "сердца" как из тождественного ему "прежденебесного плана" исходят "тьма превращений и тьма дел", поэтому следование "закону сердца" должно обеспечить идеальный миропорядок. Космологич. схему "Си цы чжуани" (4 в. до н.

Дух рождает числа, числа рождают символы, символы рождают орудия (ци (2))", т.е. вещи феноменального мира. Их "правильное" взаимодействие м.б. обеспечено сохранением "сердца" "Великого предела" "в неподвижности", аналогичной "покою (цзин (2), см. Дун цзин) в построениях Чжоу Дуньи, что показывает близость его учения взглядам Ш.Ю.Неподвижность "Великого предела" противостоит Небу, Земле и всему сущему, к-рые "имеют концы и начала", т.

е. неминуемо приходят к упадку и разрушению. Этому закону неизбежно подчиняется человеч. об-во. Его регресс и кончина подчиняются универсальным циклич. закономерностям: два периода расцвета эпохи правления "императоров" (хуан), затем "государей" (ди (1)) сменяются периодами упадкаправления "царей" (ван (1)), затем разрушения правления "деспотов" (ба).

Ю. тяготеют к применению четверичной матрицы (четыре времени года по два на период развития до максимума каждой из дуальных космич. сил; четыре небесных тела солнце, луна, звезды, знаки зодиака; четыре земных субстанции вода, огонь, земля, камень; четыре вида правителей и т.п.), удобной для операций с 64 гексаграммами.Взгляды Ш.Ю. оказали большое влияние на развитие нумерологич.

Китайская философия. Энциклопедический словарь

2009

.