История философии - маркс

(Marx) Карл (1818-1883) немецкий социолог, философ, экономист. Изучал право, философию, историю, историю искусств в Бонне и Берлине (1835-1841). Докторская степень философского факультета Йенского университета (1841). Основные сочинения: 'К критике гегелевской философии права. Введение' (1843); 'К еврейскому вопросу' (1843); 'Экономическо-философские рукописи' (условное название необработанных черновиков молодого М.

, написанных в 1844, опубликованы в 1932 одновременно Д. Розановым и на немецком языке под названием 'Исторический материализм' С. Ландшутом и И. Майером); 'Святое семейство' (1844-1845); 'Немецкая идеология' (1845-1846); 'Нищета философии: реплика на книгу Прудона 'Философия нищеты' (1847); 'Манифест коммунистической партии' (совместно с Энгельсом, 1848); 'Классовая борьба во Франции' (1850); 'Восемнадцатое Брюмера Луи Бонапарта' (1852); 'К критике политической экономии.

2) Отсутствие объемлющего корпуса опубликованных произведений, ряд из которых (особенно в СССР) в процессе переизданий подвергались существенным трансформациям идеологического порядка. 3) Придание учению М. статуса одного из компонентов государственной идеологии, в одних случаях, и опорного элемента идеологий политических движений, в других, неизбежно результировалось, соответственно, либо в его упрощении и схематизации для усвоения народными массами, либо в его бесчисленных модернизациях и эстетизациях гурманами от политики.

4) 'Разноадресность' работ М., могущих выступать и как предмет полемики в ученых кругах ('Капитал'), и как пропедевтические заметки для близких по устремлениям неофитов ('Критика Готской программы', статьи в периодической печати). Столь же условное, сколь и распространенное в неортодоксальной марксоведческой традиции вычленение творчества 'молодого' (до 'Немецкой идеологии' и 'Манифеста...') и 'зрелого' М.

не может заретушировать то, что несущей конструкцией всей его интеллектуальной деятельности оставалась высокая философская проблема поиска и обретения человеческим сообществом самого себя через создание неантагонистического социального строя. (Хотя этот вопрос из проблемного поля философии истории М. нередко пытался решать не совсем адекватным социологическим и экономическим инструментарием.

) Как социолог основную задачу своего творчества М. видел в научном и объективном объяснении общества как целостной системы через теоретическую реконструкцию его экономической структуры в контексте деятельностного подхода. В отличие от Конта, исследовавшего индустриальные общества и трактовавшего противоречия между предпринимателем и рабочим как преходящие, М.

изначально постулировал их значимость как центральных в социуме, более того, как ведущего фактора социальных изменений. Таким образом, по М., социально-философское исследование противоречий современного ему общества оказывалось неизбежно сопряженным с прогнозами об его исторических судьбах. (M. не употреблял в своих трудах понятия 'капитализм', ставшего популярным на рубеже 19-20 вв.

) Полагая человеческую историю историей борьбы между собой больших общественных групп ('Манифест...'), М. пришел к выводу о том, что эволюция производительных сил буржуазного общества сопровождается противоречивым в собственной основе процессом роста богатства немногих и обнищанием пролетарского большинства. Революция последнего, по мнению М.

Если пролетариат в борьбе против буржуазии непременно объединяется в класс, если путем революции он превращает себя в господствующий класс и в качестве господствующего класса силой упраздняет старые производственные отношения, то вместе с этими производственными отношениями он уничтожает условия существования классовой противоположности, уничтожает классы вообще, а тем самым и свое собственное господство как класса.

(Это позволило в дальнейшем некоторым критикам М. не без оснований проинтерпретировать главную особенность 'азиатского' общественного устройства зависимость всех без исключения трудящихся от государства, а не от класса эксплуататоров как закономерный итог марксовой идеи обобществления средств производства и, следовательно, как реальную перспективу социальных экспериментов такого рода.

Революционный императивизм неизбежного саморазрушения буржуазного строя в границах своей философско-социологической доктрины М. выводил из концепции всевозрастающей пауперизации населения, сопряженной с ростом производительных сил общества. Эта идея, дополняемая тезисами о 'технологической' безработице и росте 'резервной армии' труда, оказалась не вполне корректной как в экономическом, так и в исторических аспектах.

(Хотя, безусловно, ведущие 'болевые точки' буржуазного общества именно 19 в. М. обозначил точно.) Сформулированный 'молодым' М. вопрос путей и средств достижения человеком, искалеченным общественным разделением труда, гармоничной целостности, обрел более счастливую судьбу. Выступив в дальнейшем в облике проблемы человеческого отчуждения и самоотчуждения (предпосылку которых М.

усматривал в частной собственности на средства производства и анархии рынка), эта идея спровоцировала появление весьма мощной интеллектуальной традиции, в значительной мере обусловившей состав доминирующих парадигм человековедения 20 в. Не будучи особо влиятельными при жизни М., его идеи, пройдя региональную и национальную адаптацию и модернизацию (зачастую весьма кардинальную): А.