История философии - метаязык

1) в классической философии: понятие, фиксирующее логический инструментарий рефлексии над феноменами семиотического ряда, 2) в философии постмодернизма: термин, выражающий процессуальность вербального продукта рефлексии над процессуальностью языка. Конституируется в процессе формирования постмодернистской концепции критики как стратегии отношения к тексту, характерной для культуры классического типа (см.

Kritik) и противопоставлении ей стратегии имманентного анализа текстовой реальности. Постмодернистская трактовка М. восходит к работе Р.Барта 'Литература и метаязык' (1957), в рамках которой осуществлено последовательное категориальное разграничение таких феноменов, как 'язык-объект' и М. И если 'язык-объект это сам предмет логического исследования', то под М.

е. его дифференциации, подразумевающей выделение в его рамках соответствующего мета-уровня M.M.I (Р.Барт). Подобная ситуация была обусловлена традиционным для классической культуры дисциплинарным разграничением 'языка' и 'литературы' (ср. традиционные школьные конъюнкции: 'белорусский язык и литература', 'русский язык и литература' и т.

п.). Подобное положение дел постмодернизм связывает с отсутствием в классической литературе интенции на собственно рефлексивные формы самоанализа: 'литература никогда не размышляла о самой себе (порой она задумывалась о своих формах, но не своей сути), не разделяла себя на созерцающее и созерцаемое; короче, она говорила, но не о себе' (Р.

Барт). Лишь в контексте становления неклассической культуры 'литература стала ощущать свою двойственность, видеть в себе одновременно предмет и взгляд на предмет, речь и речь об этой речи, литературу-объект и металитературу'. В качестве этапов становления подобного подхода могут быть выделены следующие: 1) предыстория М., т.е. возникновение того, что Р.

е., по Р.Барту, 'героическая попытка слить воедино литературу и мысль о литературе в одной и той же субстанции письма' (данный этап вполне репрезентативно может быть иллюстрирован творчеством Малларме); собственно, конституирование письма как феномена сугубо неклассической языковой культуры (см. ПИСЬМО) и знаменует собой начало подлинной истории М.

; 3) конституирование традиции, позволяющей 'устранить тавтологичность литературы, бесконечно откладывая самое литературу 'на завтра', заверяя вновь и вновь, что письмо еще впереди, делая литературу из самих этих заверений' (данный этап прекрасно моделируется творчеством М.Пруста); 4) разрушение незыблемой в свое время (в рамках классической культуры) идеи референции, когда 'слову-объекту стали намеренно, систематически приписывать множественные смыслы, умножая их до бесконечности и не останавливаясь окончательно ни на одном фиксированном означаемом', что наиболее ярко было продемонстрировано сюрреализмом в рамках модернизма (см.

МОДЕРНИЗМ) и фактически подготовило почву для возникновения постмодернистской концепции 'пустого знака' (см. ПУСТОЙ ЗНАК}; и, наконец, 5) оформление парадигмы так называемого 'белого письма', ставящего своей целью 'создать смысловой вакуум, дабы обратить литературный язык в чистое здесь-бытие (etre-la)' (творчество А.Роб-Грийе) и непосредственно предшествующее постмодернистской концепции означивания (см.

ОЗНАЧИВАНИЕ). Собственно постмодернистский подход к феномену М. связан с тем, что в 'наш век (последние сто лет)' адекватные поиски ответа на то, что есть литература, по оценке Р.Барта, 'ведутся не извне, а внутри самой литературы' (см. Kritik). Собственно, постмодернистская критика в своей процессуальности фактически и представляет собой не что иное, как 'лишь метаязык' (Р.

Барт). Однако М. не может рассматриваться в постмодернистской системе отсчета лишь в качестве своего рода 'вторичного языка... который накладывается на язык первичный (язык-объект)' (Р.Барт). Основным требованием, предъявляемым постмодернистской критикой к М., является требование наличия у него интегративного потенциала (потенциала интегративности): М.

должен быть способен (в силу таких своих свойств, как 'связность', 'логичность' и 'систематичность') в максимальной степени 'интегрировать (в математическом смысле)' ('вобрать в себя' или 'покрыть собою') язык того или иного анализируемого автора или произведения, выступив по отношению к нему в качестве квази-системы. Вместе с тем, в процессе критики, т.

е., по Р.Барту взаимодействия ('взаимного 'трения') языка-объекта и М., сама литература не может сохранить внерефлексивной автохтонности и разрушается как язык-объект, 'сохраняясь лишь в качестве метаязыка'. В этом контексте постмодернистские романы (литература) фактически являются трактатами о языке, романами о приключениях языка, наррациями М.

СИМУЛЯЦИЯ) феномен М. осмыслен в качестве симулякра (см. СИМУЛЯКР}; 'истина нашей литературы ...это маска, указывающая на себя пальцем' (Р.Барт); во-вторых. М. понимается не только (и не столько) в качестве наличного логического инструментария анализа языковых феноменов, сколько в качестве процессуальности вербального продукта рефлексии над процессуальностью языка; в-третьих, сама эта процессуальность интерпретируется как трансгрессивная по своей природе (см.

Барт). В этом отношении современная литература ведет своего рода перманентную 'игру со смертью', и в этом отношении она 'подобна расиновской героине (Эрифиле в 'Ифигении'), которая умирает, познав себя, а живет поисками своей сущности' (Р.Барт). Но именно ее смерть (в классическом ее смысле) оборачивается условием возможности новой жизни (жизни в новом качестве): литература 'переживает свою смерть'.