История философии - метанаррация

(или 'метаповествование', 'метарассказ', 'большая история') понятие философии постмодернизма, фиксирующее в своем содержании феномен существования концепций, претендующих на универсальность, доминирование в культуре и 'легитимирующих' знание, различные социальные институты, определенный образ мышления. Как правило, М. основаны на идеях Просвещения: 'прогресса истории', свободы и рационализма.

Постмодернизм рассматривает М. как своеобразную идеологию модернизма, которая навязывает обществу и культуре в целом определенный мировоззренческий комплекс идей; ограничивая, подавляя, упорядочивая и контролируя, они осуществляют насилие над человеком, его сознанием. В силу этого постмодернизм подвергает сомнению идеи модернизма, его систему ценностей, настаивая на игровой равноправности множества сосуществующих картин мира, провозглашает 'закат М.

служат средством легитимации для знания, социальных институтов и для всей модерной эпохи в целом. В своей основе модерн базируется на идеях-М. рационализма, Прогресса истории, сциентизма, антропоцентризма, свободы, легитимности знания. Данные представления, доминирующие в то время в культуре 'М.', утверждали нормативный образ будущего, конструировали историю, задавая ей определенный вектор развития.

Вебер). История понималась как Прогресс, стремление к достижению совершенства. Исторический процесс наделялся разумностью, обладая собственной логикой, представлял собой взаимосвязь эпох, периодов, традиций. Наиболее прогрессивной была установка на изменение статуса человека, утверждение его самоценности (Руссо). Исследования социального неравенства и преобразование социальной структуры было одной из целей эпохи модерна.

В свою очередь, знание заявляет о себе в качестве инструмента радикального преобразования общества. Фуко определяет знание как 'совокупность элементов, регулярно образуемых дискурсивной практикой и необходимых для создания науки'. Проблема знания у Фуко тесно связана с обоснованием легитимности социальных институтов. М. служит оправданием власти, которая стремится к подчинению знания своим целям, налагая на него определенные ограничения.

Фуко выстраивает 'генеалогию' знания, опираясь на регуляторы социальных отношений, которые формируют знания в различные эпохи. В Античности, по Фуко, социокультурным каноном выступала 'мера' или 'измерение' как средство установления порядка и гармонии человека с природой и космосом, что легло в основу развития математического знания.

Это обусловило развитие естественных наук. В Новое время приоритетной формой регулирования социальных отношений была процедура 'осмотра обследования' как средства восстановления нормы или же фиксация отклонения от него. Фуко отмечает, что изучение больного человека и привело к становлению медицинских наук, а наблюдение безумцев к появлению психиатрии и к развитию гуманитарного знания в целом.

В силу этого Фуко делает вывод, что знание не может быть нейтральным, поскольку является результатом властных отношений в обществе, легитимируя интересы определенных социальных групп, оно является идеологией. Исследуя современный статус знания, Лиотар тоже указывал на связь знания и власти; 'проблема знания в век информатики более, чем когда бы то ни было, является проблемой правления'.

Предметом политической выступает человечество как герой свободы. В данном контексте право на науку необходимо отвоевать у государства, которое легитимно не через себя, а народом. 'Государство прибегает к наррации свободы всякий раз, когда оно, используя имя нации, берет на себя непосредственный контроль за образованием 'народа' в целях наставления его на путь прогресса'.