История философии - псевдо-дионисий ареопагит

(от греч. член Ареопага, судебной коллегии в античных Афинах) христианский неоплатоник 5 или начала 6 в., представитель поздней патристики. Наиболее известными мыслителями, ассоциировавшимися с П.-Д.А., выступали: Петр Ивер (412-488), Север Антиохийский и др. Главное сочинение П.-Д.А. 'Corpus Areopagiticum' включает четыре трактата ('О божественных именах', 'О небесной иерархии', 'О церковной иерархии', 'О мистическом богословии') и десять посланий.

проповедью апостола Павла, первого христианского епископа своего города. (Данная точка зрения просуществовала до 16 в.) Первая полемика по поводу трудов П.-Д.А. датируется 533 (дискуссия между православными богословами, отрицавшими их аутентичность, и адептами монофизитства). В дальнейшем сомнения в подлинности 'Corpus Areopagiticum' высказывали Л.

Валла, Эразм Роттердамский и др.: ряд особенностей трактатов и посланий П.-Д.А. (стилистика, культовые реалии, текстуальные заимствования из Прокла) требуют датировать их периодом не позже второй половины 5 в. В основании миропредставления П.-Д.А. лежит неоплатоническое представление о принципиальной неописуемости и неопределимости Бога наряду с идеей об условной осуществимости богопознания посредством построения иерархии аналогий.

Так, по версии П.-Д.А., мировая лестница выглядит так: 'пресветлый мрак', единый Бог серафимы, херувимы, престолы; господства, силы, власти; начала, архангелы, ангелы (это строение 'небесной иерархии'). Далее епископы, священники, диаконы; монахи, члены христианской общины, оглашенные. Ниже церковной иерархии остальной мир: разумные существа, живые неразумные существа, безжизненные тела.

Образ церкви у П.-Д.А. акцентированно статичен: иерархия людей прямое продолжение иерархии ангелов суть цепь отражений чистого света в ничем незамутненных зеркалах. Эта последовательность, согласно П.-Д.А., и задает стройный распорядок таинств святой церкви. (Эстетическая интерпретация П.-Д.А. картины мира как иерархии света оказала значимое воздействие на средневековую эстетику.

) Учение П.-Д.А. как система философской теологии включало в себя три рода теологии: катафатическую (Бог, 'будучи Всем во всем и Ничем в чем-либо, всеми познается из всего и никем из чего-либо'), символическую и мистическую (в ее рамках: апофатическую теологию и теологию сверхумного экстаза как высшей формы познания Бога). Для раскрытия божественной природы П.

-Д.А. предлагались два пути богословствования: апофатический (по отношению к божественной единичности) и катафатический (по отношению к божественной троичности). Благодаря этим двум методам выявляется бесконечная степень абсолютно всех мыслимых предикаций 'божественного мрака' Единого, так что Он может именоваться, к примеру, различающимся тождеством подвижного покоя.

Сверхмыслимый Бог, по П.-Д.А., заключает в себе черты плотиновской благой единицы и бесформенной 'умной материи'. Христос же выступает наподобие неоплатонического числа, 'утверждая согласие между частями и целым'. При неоплатонической категории простой математической единичности Бога слова бессмысленны и в поэтическом космосе вовсе не нужны.

Бог включает в себя все умные потенции и энергии, поэтому зло не участвует в действительном протекании сущего. Оно есть лишь оскудение и недостаток добра: 'злу даруется бытие по воле случая, и проявляться оно может только в чем-то ином, поскольку не имеет собственного бытия'. Абсолютного зла не может быть вовсе, т.к. оно есть полнейшее отсутствие божественного Блага.